مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 The arguments of those who believe in disbelief in jurisprudence (criticism and review)ادله قائلین به کفر فقهی مخالف (نقد و بررسی)728fa محمدانصاری دانشگاه ادیان و مذاهب20221216The phenomenon of excommunication as a theological and jurisprudential issue has emerged in human societies throughout history, and sometimes people have shown many reactions to this phenomenon. For this reason, the issue of opposing disbelief has been criticized among the Imami scholars of the religion, and various interpretations of it have been created along with numerous divisions. Infidelity is divided into theological and jurisprudential dimensions, and many differences between the two can be seen in the opinion of scholars. Some scholars consider the believers to opposite religion to be infidels in jurisprudence, some consider them to be infidels in theology, and some consider them to be Muslims. Of course, those scholars who are against the disbelief of jurisprudence, who are few in number and sometimes have a history of reporting, exclude the oppressed opponents from the circle of disbelief in jurisprudence. This research examines these views with descriptive-analytical library studies. In the upcoming article, the ambiguities and questions in this field have been addressed with descriptive analytical method and library tools and new results have been studied. تکفیر موضوعی کلامی و فقهی است که از گذشته تاکنون در برخی جوامع دینی وجود داشته است. عالمان امامی‌مذهب این موضوع را با عنوان کفر مخالف دنبال کرده‌اند ودرباره آن رویکردهای گوناگون داشته‌اند. کفر از نظر کلامی و فقهی تفاوت‌های بسیاری دارد. برخی از علما مخالف را کافر فقهی و برخی کافر کلامی می‌دانند و برخی نیز مخالف را مسلمان می‌انگارند. البته معتقدان به کفر فقهی مخالف، کم‌شمار هستند و گاه سابقه اخباری‌گری نیز دارند، با این حال، مخالفان مستضعف را از دایره کفر فقهی خارج می‌کنند. در مقاله پیش رو به ابهامات و سؤالات در این زمینه با روش توصیفی تحلیلی و ابزار کتابخانه‌ای پرداخته شده و نتایج جدیدی تحصیل گردیده است. http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/43998

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911Explanation of the truth of the straight path from the mystical perspective of Imam Khomeini (RA)تبیین حقیقت صراط مستقیم از منظر عرفانی امام خمینی (ره)2948fa پوران باقری افشاردانشگاه آزاد اسلامی، اهوازمریم بختیاردانشگاه آزاد اسلامی اهوازعلی یارحسینیدانشگاه آزاد اسلامی واحد مسجد سلیمان2022612The straight path is one of the most important topics mentioned in the Holy Quran and the Ahl al-Bayt (peace be upon them). Imam Khomeini (RA) also spoke about it both in the language of the masses and mystically in his statements and writings. They consider human happiness to be in a straight path and to move and grow in this sublime path. In this descriptive-analytical research, "the truth of the direct path from the mystical perspective of Imam Khomeini (RA)" has been explained. The importance of the real and royal meaning and the mystical behavior of the Imam showed the scientific research about the truth of Sarat to be necessary and necessary. Because until that royal truth is not revealed, it is not possible to go to its examples, and also the lack of understanding of the truth of the path will lead to the multiplicity of paths. Truths are like stomachs, speaking about one truth is not a denial of another truth. If the truth of the path is Tawheed and Wilayat, these two things are not separate from each other, and if the path is drawn in the world, it is actually the correct path of Tawheed and accepting Wilayat. In the words of Imam Khomeini (RA), the direct path of legislation, which is the continuation of the path of development, starts from the realm of the tangible world and is stretched until the meeting with God, which is the final destination, and when the veils are removed in the world of the hereafter, this path is a tangible bridge. It will be seen on hell. In fact, the hereafter path is the embodiment of the worldly path. In Arghani's view, Imam Khomeini's Inna Allah wa Inna Ilyeh Rajjoon and Asfar Arba'ah actually refer to the straight path. In this spiritual journey, people reach the truth of the path with the help of the guides of the straight path.صراط مستقیم یکی از مهمترین موضوعاتی است که قرآن کریم و اهل بیت علیهم السلام بدان اشاره کرده¬اند. امام خمینی (ره) نیز در بیانات وآثار قلمی خویش هم به زبان توده ی مردم و هم عارفانه از آن سخن گفته اند. ایشان، سعادت انسان را در قرار گرفتن در صراط مستقیم و حرکت و رشد در این مسیر متعالی می دانند. در این پژوهش توصیفی - تحلیلی "حقیقت صراط مستقیم از منظر عرفانی امام خمینی (ره)" تبیین شده است. اهمیت معنای حقیقی و ملکوتی و سلوک عرفانی امام، تحقیق علمی پیرامون حقیقت صراط را لازم و ضروری نشان داد. چرا که تا آن حقیقت ملکوتی آشکار نشود نمی¬توان سراغ مصادیق آن رفت و همچنین عدم درک حقیقت صراط، تعدد صراط را در پی خواهد داشت. حقایق مانند بطون هستند که سخن از یک حقیقت، رد و نفی حقیقت دیگر نیست. اگر حقیقت صراط، توحید و ولایت است این دو امر از یکدیگر جدا نیستند و اگر صراط در دنیا کشیده شده است، در واقع همان مسیر صحیح توحید و پذیرش ولایت است. درکلام امام خمینی (ره) صراط مستقیم تشریعی که ادامه صراط تکوینی است از عالم دنیا ی محسوس آغاز می¬شود و تا لقا ءالله که مقصد نهایی است کشیده شده است و هنگامی که در جهان آخرت حجاب ها کنار برود این صراط به صورت پلی محسوس بر روی جهنم مشاهده خواهد شد. در حقیقت صراط اخروی تجسم صراط دنیوی است. در دیدگاه عرغانی امام خمینی انا لله و انا الیه راجعون و اسفار اربعه در حقیقت اشاره به صراط مستقیم است. در این سفر روحانی، انسان¬ها با سیر و سلوک و طی کردن آن، به کمک هادیان صراط مستقیم به حقیقت صراط می¬رسند.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/43999

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Jewish thought and ideal in contemporary Arab novels (case study: novels of Ahmad and Dawood and Siddiqti al-Yehudiya)اندیشه و آرمان یهود در رمان‌های معاصر عرب (مطالعه موردی: رمان‌های احمد و داوود و صدیقتی الیهودیة)4974fa ابراهیم برزگردانشگاه آزاد واحد اسلامی مهاباداردشیرصدرالدینیاستادیار زبان و ادبیات عربی دانشگاه آزاد اسلامی واحد مهاباد، مهاباد، ایرانمصطفییگانی دکتری زبان و ادبیات عربی دانشگاه آزاد اسلامی واحد مهاباد، مهاباد، ایران20221111The novel is one of the literary genres in the literature of resistance, which was considered by some committed and patriotic writers after the presence of the Zionist regime in the region. Hence, Arab writers in their writings try to strengthen the spirit of unity among the people by stimulating a sense of national zeal, especially towards the element of language. At the same time, he is not unaware of world affairs beyond the geographical boundaries of the land in which he was born. Reflecting on today's Arab fiction, we find many works of fiction influenced by the war between Arab Muslims and Zionism, whose authors were directly or indirectly influenced by this phenomenon to introduce the true face of the usurping Jew to the world. The Jewish people, with their special characteristics, have been introduced as the worst enemy of Islam, and no one stubbornly confronts the Muslims. The present study, which has been written in a descriptive-analytical method with the aim of introducing the Jewish face in the novels of Ahmad and David, and Sediqati Al-Yehudi, the findings indicate that in both novels, they talk about historical events in their works and using the capacities of fiction literature, a lasting narration of facts has been expressed and they have used all the components and narrative as a sign to explain their desired beliefs and ideology. To shed light on the true image of the Jews. In these novels, they shed light on the context in which the operation of martyrdom begins, and answer the questions raised in the international arena about resistance, martyrdom, and what the West calls terrorism.رمان یکی از انواع ادبی، در ادبیات مقاومت است که بعد از حضور رژیم صهیونیسم در منطقه مورد توجه برخی از نویسندگان متعهد و وطنپرست قرار گرفت. از اینرو، نویسندگان عرب در نوشته‌هایشان می‌کوشند با تحریک حس غیرت ملی به‌ویژه نسبت به عنصر زبان، روحیه اتحاد میان مردم را تقویت کند. در عین حال از مسائل جهان، بیرون از مرزهای جغرافیایی سرزمینی که در آن ‌زاده شده نیز غافل نیست. با ‌تأمل ادبیات داستانی امروز عرب، آثار داستانی فراوانی را متأثر از جنگ بین مسلمانان عرب و صهیونیسم می‌یابیم که نویسندگان این آثار، مستقیم یا غیر مستقیم از این پدیده تأثیر پذیرفته‌اند تا چهره واقعی یهود غاصب را به جهان معرفی نمایند. قوم یهود با ویژگیهای خاصی که دارد، به عنوان بدترین دشمن اسلام معرفی شده و هیچ کس به سرسختی او با مسلمانان مقابله نمیکند. تحقیق حاضر که به روش توصیفی – تحلیلی و با هدف معرفی چهره یهود در رمانهای احمد و داوود و صدیقتی الیهودیة نگارش شده است، یافتهها حاکی از آن است که در هر دو رمان، آنان در آثار خود از حادثه تاریخی سخن می‌گویند و با بهره از ظرفیت‌های ادبیات داستانی، روایتی ماندگار از واقعیتها بیان شده است و از تمامی مؤلفه‌ها و روایتی به عنوان نشانه‌ای برای تبیین اعتقادات و ایدئولوژی مورد نظر خود استفاده نمودهاند تا تصویر واقعی یهودیان روشن گردد. در این رمانها پیش زمینهای را که عملیات شهادت آغاز میشود، روشن میکند و به سؤالات مطرح شده در عرصه بین المللی در مورد مقاومت، شهادت و آنچه غرب تروریسم مینامد پاسخ میدهند.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44000

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Explore the components and explanations of the infallible (AS) componentsواکاوی مؤلفه ها و تبیین اوصاف فرابشری معصومین(ع)7594faفرشته بلوچی دانشگاه آزاد اسلامی واحد یادگار امام خمینی(ره)، شهرریمحمد مهدیتقدیسیدانشگاه آزاداسلامی واحدیادگارامام خمینی(ره)،شهرریمحمد جعفری هرندیدانشگاه آزاداسلامی واحدیادگارامام خمینی(ره)،شهرری2022810According to Imamiyyah, Imam Hojjat is chosen and appointed God to guide humanity. Therefore, he necessarily has characteristics that, while not leaving him out of the order of God and being the creature of God, makes him different from ordinary human beings. One of the most important of these features is the immunity from any sin and error that is referred to as infallibility in the term science; Because the imam's error throws his authority and contradicts the wisdom and justice of God. Also, another of the dignity of the Imamate is his complete and extensive science. In the meantime, God sometimes finds expedient to inform the Imam of the unseen. These doctrines are all derived from the verses of the Qur'an and the valid themes of the narrative that will be mentioned in the text of the article. The method of this article is analytical-reciprocal, and we would like to say that the exaggeration of the attributes and characteristics of the infallibles (AS) is due to the lack of attention to the minutes and subtleties that exist in this form and in the criteria of exaggeration. In this article, the author will say in a precise meaning that the concept of humanity is human, that if affairs are inherently impossible to human, such as divinity, abstraction and complete independence, God is the cause of God and his unity with human beings. ;; But the extraordinary things that are inherently possible and according to the evidence and documentation - though rarely - are not exaggerated, and it can be considered as the superhuman attributes of the Imams.به باور اماميه، امام حجت، برگزيده و منصوب خدا براي هدايت بشر است. از اين رو ضرورتا ويژگي¬هاي دارد كه درعين حال كه او را از مرتبه بنده و مخلوق بودن خداوند خارج نمي سازد او را از افراد عادي بشر متفاوت مي¬سازد. از مهم ترين اين ويژگي¬ها مصونيت از هرگونه گناه و خطا است كه در اصطلاح علم كلام از آن به عصمت ياد مي شود؛ زيرا خطاي امام او را از حجيت مي¬اندازد و با حكمت و عدالت خداوند منافات دارد.همچنين از ديگر لوازم شأن امامت، علم كامل و گسترده او است. در اين ميان گاه خداوند در مواردي مصلحت مي¬بيند كه امام را از غيب و بواطن امور آگاه كند. اين آموزه¬ها همه برگرفته از آيات قرآن و مضامين معتبر روايي است كه در متن مقاله به آن اشاره خواهد شد. روش این مقاله بصورت تحلیلی-توصیفی است وخواهیم گفت: غلو شمردن صفات و ویژگی های فرابشری معصومین(ع)، ناشي از عدم توجه به دقائق و ظرايفي است كه در اين اتصاف و در معيارهاي غلو وجود دارد. ونویسنده در این مقاله با معناي دقيقي که از مفهوم فوق بشري بودن صفات ارائه داده،خواهد گفت،که اگراسناد امور،بصورت ذاتی،نسبت به انسان غیرممکن باشد، مثل الوهيت، تجرد و استقلال تام، حلول خدا و اتحادش با انسان، غلو است؛ اما امور خارق¬العاده¬اي كه ذاتا ممكن و طبق شواهد و مستندات - گرچه به ندرت - واقع شده است، غلو نیست، و می توان آن را از صفات فوق بشری ائمه(ع)قلمداد کرد.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44001

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Explore the components and explanations of the infallible (AS) componentsحیات و بقاء روح پس از مرگ95128faافسانه پایمرد دانشگاه آزاداسلامی واحد تهران مرکزی2022816According to Imamiyyah, Imam Hojjat is chosen and appointed God to guide humanity. Therefore, he necessarily has characteristics that, while not leaving him out of the order of God and being the creature of God, makes him different from ordinary human beings. One of the most important of these features is the immunity from any sin and error that is referred to as infallibility in the term science; Because the imam's error throws his authority and contradicts the wisdom and justice of God. Also, another of the dignity of the Imamate is his complete and extensive science. In the meantime, God sometimes finds expedient to inform the Imam of the unseen. These doctrines are all derived from the verses of the Qur'an and the valid themes of the narrative that will be mentioned in the text of the article. The method of this article is analytical-reciprocal, and we would like to say that the exaggeration of the attributes and characteristics of the infallibles (AS) is due to the lack of attention to the minutes and subtleties that exist in this form and in the criteria of exaggeration. In this article, the author will say in a precise meaning that the concept of humanity is human, that if affairs are inherently impossible to human, such as divinity, abstraction and complete independence, God is the cause of God and his unity with human beings. ;; But the extraordinary things that are inherently possible and according to the evidence and documentation - though rarely - are not exaggerated, and it can be considered as the superhuman attributes of the Imams.اندیشه و اعتقاد به بقاء روح و حیات پس از مرگ، از زمان هبوط آدم به کره خاکی از سوی پیامبران الهی، فلاسفه و متفکران با تعابیر مختلف بیان شده است و انسانها فارغ از هر زمان و مكان همواره بر اين باور بوده اند که انسان پس از مرگ در عالم دیگر دارای حیات است. این اندیشه که یکی از کهن ترین عقاید انسان‌ هاست، به رغم پاره‌ای از اختلافات در چگونگی آن، یکی از اصول مشترکِ باورها در شریعت های آسمانی و غیرآسمانی است. اعتقاد به جاودانگی روح و جهان بازپسین، در فطرت انسان تخمیر شده و سلسله پیامبران الهی در طول تاریخ بشریت همواره این عقیده را، رهبری کرده اند. مطابق این باور، انسان از دو ساحت بدن مادی و حقیقتی به نام روح تشکیل شده است. روح حقیقتی مجرد دارد و امری ماوراء زمان و مکان و فراتر از دانش بشری است و پس از مرگ نیز دارای حیات است. بنابراین مرگ مستلزم فنا نبوده و روح همچنان در گرو اعمال خود در عالم دیگر به حیات ادامه می‌دهد. در این نوشتار، ضمن بررسی این عقیده در عصر پیش از تاریخِ دین و برخی تمدن‌های باستانی، دیدگاه قرآن کریم و آیین یهود و مسیحیت مطرح و تلاش می‌شود، باور به جاودانگی روح و حیات پس از مرگ را، از عقاید کهنِ بشری و آیین های آسمانی استخراج و آن را به عنوان یکی از وجوه مشترک عقاید یاد کرد. همچنین تلاش بر این بوده است که در شریعت های آسمانی، تنها کتب مقدس به عنوان اصلی ترین متون مورد استناد قرار گیرد. مضافا بر این که فقط اصل اعتقاد به حیات روح پس از مرگ، مورد پژوهش قرار گرفته است. کیفیت و وجوه افتراق این باور، فراتر از چهارچوب این نوشتار است. http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44002

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911Examining the theory of Ash'ari acquisition and some theological topics in Khaghani's Diwanبررسی نظریه کسب اشعری و برخی از مباحث کلامی در دیوان خاقانی129154faشاهرخحکمتعضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی اراک00000002306857472022731Abul Hasan Ali Ibn Ismail Ash'ari (260-330 AH) in order to find a middle way between the ideas of Mu'tazili devolution and Ash'ari determinism, proposed the theory of "earning" and declared that God is the creator of human voluntary actions and man is the earner of these actions. He considered acquisition to be the combination of the power of God and man, and he believed that voluntary action takes place following this combination. Based on this, man has no influence on the existence of his voluntary act and is only the place of his act. For this reason, the flow of God's habit causes the emergence of power and authority in man, and his voluntary action is performed. Many scholars have considered the theory of acquisition as another interpretation of the theory of determinism and determinism. Of course, there was a development in Ash'ari determinism and acquisition, and some Ash'ari scholars tried to interpret it in a different way. Khaqani Shervani (520-595 AH) is one of the greatest Iranian poets and one of the first-class speakers of the Persian language who, despite following the Sunni religion, respects Shia beliefs and holy things. Khaqani is biased in religion, but avoids being classist; Despite all this, he tends to Ash'ari theological mashrab, especially Ash'ari Kasbah, and in many cases he prefers moderate algebra. The results of this research, which is based on a library method and descriptive-analytical method, show that Khaqani, while accepting predestination in human destiny, also talks about free will in some cases, and at the same time as a religious religion, in writing some poems, he expresses a way of thinking. And the teachings of Ash'ari thought are based on the Ash'ari theory of acquisition.ابوالحسن علی‌بن‌اسماعیل اشعری (260-330 ه‍) برای یافتن راه میانه یا جبر متوسط میان اندیشه‌های تفویض معتزلی و جبرگرایی اشعری، نظریه «کسب» را مطرح و اعلام کرد که خداوند خالق کردارهای ارادی انسان است و انسان کاسب این کردارهاست. وی کسب را اقتران قدرت خدا و انسان دانست و بر این اعتقاد بود که فعل ارادی در پی این اقتران صورت می‌پذیرد. بر این اساس، انسان در وجود فعل ارادی خود تأثیر ندارد و تنها محل فعل خویش است. به همین سبب، جریان عادت الله موجب پدید آمدن قدرت و اختیار در انسان می‌شود و فعل ارادی وی انجام می‌پذیرد. بسیاری از علما، نظریه کسب را تعبیر دیگری از نظریه جبر و جبرگرایی دانسته‌اند. البته در جبرگرایی و کسب اشعری تطوری پیدا شد و برخی استادان کلام اشعری کوشیدند آن را به گونه‌ای دیگر تعبیر کنند. خاقانی شروانی (520-595 ه‍) یکی از بزرگترین شاعران ایرانی و از گویندگان طراز اوّل زبان فارسی است که با وجود پیروی از مذهب تسنّن به معتقدات و مقدسات شیعه به دیده تکریم می‌نگرد. خاقانی در مذهب تعصب دارد ولی از قشری بودن اجتناب می‌کند؛ با این همه به مشرب کلامی اشعری به ویژه کسب اشعری تمایل دارد و در بسیاری از موارد به جبر متوسط روی خوش نشان می‌دهد. نتایج این پژوهش که به شیوه‌ی کتابخانه‌ای و مبتنی بر روش توصیفی ـ تحلیلی است نشان می‌دهد که خاقانی در عین پذیرش جبر در سرنوشت انسان، در مواردی از اختیار هم سخن می‌گوید و در عین مذهب کلامی، در سرایش برخی از اشعار، بیانگر نحوه‌ای از افکار و تعالیم اندیشه اشعری با محوریّت نظریه کسب اشعری، می‌باشد.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44003

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Examining the levels of types and realization of peace from the Baha'i point of viewبررسی مراتب انواع و تحقق صلح از دیدگاه بهائیت155182fa علی خلجیدانشگاه ادیان و مذاهب، قمامیر رضاخلیلیدانشگاه ادیان و مذاهب، قمسید احمددارستانیدانشگاه ادیان و مذاهب، قمسید محمد حسینی دانشگاه ادیان و مذاهب، قم2022911Peace is one of the important issues that all sects and religions pay serious attention to and try to present a clear picture of. Baha'i is one of the sects that is trying hard to show itself as the leader in providing peace and peaceful coexistence in the world. The main question in this article is, what is the concept, degrees and types of peace in Baha'i texts? The purpose of this research is to show the levels and characteristics of peace using Baha'i written sources. The findings of this research show that four terms of peace have been mentioned in Baha'i texts, which are general peace, lesser peace, greater peace, and greater peace. These terms do not have exact characteristics and for the first three terms, the feature of homogeneity is mentioned and the greatest peace is when all people accept the Baha'i teachings and become Baha'is. The image of peace from the Baha'is has no scientific depth and is just a few simple recommendations, and contrary to what they believe, it cannot be considered as the savior of mankind and knowledge from God. The nature of this descriptive scientific article and the method of collecting information is also a library. صلح یکی از موضوعات مهمی است که همه فرق و ادیان نسبت به آن توجه جدی دارند و تلاش می کنند تا تصویر روشنی از آن ارائه نمایند. بهائیت از جمله فرقه هائی است که تلاش زیادی دارد تا خود را پیشتاز ارائه صلح و همزیستی مسالمت آمیز در جهان نشان دهد. پرسش اصلی در این مقاله این است که مفهوم و مراتب و انواع صلح در متون بهائیان چیست؟ هدف از انجام این پژوهش نشان دادن مراتب و ویژگی های صلح با استفاده از منابع مکتوب بهائیان است. یافته های این پژوهش نشان می دهد که در متون بهائیان چهار اصطلاح صلح مطرح شده است که عبارتند از صلح عمومی، صلح اصغر، صلح اکبر و صلح اعظم. این اصطلاحات ویژگی های دقیقی ندارند و برای سه اصطلاح نخست، ویژگی همسانی ذکر شده و صلح اعظم نیز زمانی است که تمام انسان ها تعالیم بهائی را پذیرفته و بهائی شوند. تصویر صلح از سوی بهائیان عمق علمی ندارد و صرفا چند توصیه ساده است و نمی توان برخلاف آنچه آنها معتقدند آن را به عنوان نجات دهنده بشر و معارفی از سوی خداوند دانست.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44004

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Criticism and analysis of the philosophical foundations of Izutsu's method of semanticsنقد و تحلیل مبانی فلسفی روش معناشناسی ایزوتسو183198fa نجمه رهنما فلاورجانی دانشجوی دکتری علوم قرآن و حدیث دانشگاه آزاد اسلامی واحداصفهان (خوراسگان)https://www.orcid.org/0000000288379857محمدرضاحاجی اسماعیلیاستاد گروه علوم قرآن و حدیث (روایات)، دانشکده الهیات و دروس اهل بیت (ع)، دانشگاه اصفهان، اصفهان. ایران.2345-3456-5567-1123مهدی مطیع دانشیار،گروه علوم قران و حدیث،دانشگاه اصفهان، اصفهان ،ایران20221114Semantic research, semantic research has been based on the Izutsu method, and a large number of articles have been published based on this method. But less research has been paid attention to the etymology of this method. And most of the researches conducted in this field have only been satisfied with the semantic aspect of this method, so this question remains unanswered, which philosophical theory is this semantic method based on? Is it a modern or postmodern view? In the meantime, the importance of answering this question is that it clarifies what was the paradigm of Izetsu in the design of this model and whether this view is consistent with what the Qur'an itself is trying to express or is this theory merely a way to answer the criteria of philosophy. The West is based on holy texts such as the Quran. In this field, it is not possible to obtain a research that can directly answer the mentioned question, therefore, the mentioned article is responsible for answering this question. And it has been concluded that Izutsu's method is neither a purely modern view nor an absolutely post-modern view. Rather, it is an eclectic view of both philosophies, which has accepted the postmodern relativistic view in ontology and used the structuralism and utilitarianism of modern philosophy in methodology.یکی از پژوهش¬های پردامنه در سال¬های اخیر در میان تحقیقات معناشناسی، پژوهش¬های معناشناسانه بر اساس روش ایزوتسو بوده است، و تعداد پرشماری از مقالات بر اساس این متد چاپ شده است. امّا کمتر پژوهشی با هدف ریشه شناسی این روش مورد توجه قرار گرفته است. و بیشتر پژوهش¬های انجام شده در این زمینه نیز تنها به پیشنه معناشناسانه این روش بسنده نموده است از این رو این پرسشی بدون پاسخ باقی مانده است که این روش معناشناسی بر اساس کدام نظریه فلسفی بنا نهاده شده است؟ آیا دیدگاهی مدرن است یا پست مدرن؟ در این میان اهمیت پاسخ به این پرسش در آن است که مشخص می¬سازد پارادایم ایزتسو در طراحی این مدل چه چیزی بوده است و آیا این نگاه با آنچه خود قرآن در صدد بیان آن است مطابقت دارد یا این نظریه صرفا راهی برای پاسخگوئی معیارهای فلسفه غرب در برداشت از متون مقدسی مانند قرآن است. در این زمینه پژوهی¬ که بتوان به طور مستقیم به پاسخ پرسش مذکور پرداخته باشد نمی¬توان به دست آورد از این رو نوشتار مذکور متکفل پاسخ به این پرسش برآمده است. و نتیجه گرفته است روش ایزوتسو نه نگاهی صرفا مدرن و نه نگاهی مطلقا پست مدرن است. بلکه نگاهی التقاطی از هر دو فلسفه است که در هستی شناسی نگاه نسبی گرایانه پست مدرن را پذیرفته است و در روش شناسی از ساختارگرائی و کاربردگرائی فلسفه مدرن بهره گرفته است.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44005

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Jurisprudential investigation of the mystical theory of Shari'ah, Tariqat, Truth and Sama in the school of mystics and mysticsبررسی فقهی نظریه عرفانی شریعت، طریقت، حقیقت و سماع در مکتب عرفا و متصوفه199222faمریمسیاحیگروه فقه و مبانی حقوق اسلامی، واحد رامهرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامهرمز، ایران.هرمزاسدی کوه بادآزاد اسلامی رامهرمزمسعودپاکدلاستادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد رامھرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامھرمز، ایران2022523In this research, he investigated the jurisprudence of Shariat, Tariqat, Truth and Sama in the Sufi school from the perspective of Imamiyya jurists. In fact, this research is about one of the basic issues of Islamic mysticism and Sufism, that is, Sharia, Tariqat, Truth and Sama. Sharia is considered to be orders and commands sent by the Lord to guide the servants. Tariqat has also been defined by the special way and method of the seekers, which includes conditions and officials, and the mystics consider the truth to be the last abode of guidance, which is difficult to describe. Most of the mystics consider this stage with astonishment. In this research, we seek to understand the nature and relevance of the jurisprudential examination of Sharia, Tariqat, Truth and Sama in the school of mystics and Sufis from the perspective of Imamiyya jurists. The words Shariat, Tariqat, Truth and Sama have a long history in Islamic mysticism and Sufism. But the important point here is that the mystics of different schools expressed different opinions in this regard. Some of them consider the sharia necessary only in the initial stages of conduct and consider a mystic who reaches the truth as not needing to follow the rites of the sharia, but some believe that performing the outward affairs of the sharia is never a burden on a person, even if the mystic reaches the stage of truth. has arrived.در این پژوهش به بررسی فقهی شریعت، طریقت، حقیقت و سماع در مکتب متصوفه از منظر فقهای امامیه پرداخته است. در واقع این پژوهش در باب یکی از مسائل اساسی عرفان و تصوف اسلامی یعنی شریعت، طریقت، حقیقت و سماع است. شریعت را اوامر و نواهی فرستاده¬شده از سوی پروردگار برای راهنمایی بندگان می¬دانند. طریقت را هم راه و روش مخصوص سالکان که مشتمل بر احوال و مقامات است تعریف کرده¬اند و حقیقت را عرفا آخرین منزل سلوک می¬دانند که به سختی قابل توصیف است. اکثر عرفا این مرحله را توأم با حیرت می¬دانند. ما در این پژوهش در پی فهم ماهیت و ارتباط بررسی فقهی شریعت، طریقت، حقیقت و سماع در مکتب عرفا و متصوفه از منظر فقهای امامیه هستیم. واژه های شریعت، طریقت و حقیقت و سماع در عرفان و تصوف اسلامی یک سابقه طولانی دارد. اما نکته مهم اینجاست که عرفای مکاتب گوناگون نظرات متفاوتی در این خصوص مطرح کردند. برخی از آنها شریعت را فقط در مراحل ابتدایی سلوک لازم می دانند و عارفی که به حقیقت واصل شود را بی نیاز از رعایت مناسک شریعت می‌دانند، اما برخی معتقدند انجام امور ظاهری شریعت هیچگاه از گردن انسان ساقط نمی شود حتی اگر عارف به مرحله حقیقت رسیده باشد.http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44006

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Revealing the hidden side of things, through painting based on the philosophy of Gilles Deleuzeآشکارگی وجه ِ پنهانِ اشیاء، از طریقِ نقاشی مبتنی بر فلسفه ژیل دولوز223242fa سیده مریم غازی واحد تهران شمال،گروه فلسفه علیمرادخانیدانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمالمحمدشکریدانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمال202321Based on the notions of Gilles Deleuze, the researcher studied the expression of hidden aspects of objects through painting. By tracing the development of art from the prehistoric era to the postmodern era, using a method based on color orientation and how it affects sensation, going beyond figuration, which includes intersections and pauses, beyond studies focused on form and content, color and color sensation of the paintings can be investigated as an essence of the interaction of the forces affecting the concepts concealed on the canvas. The investigation of surface-level conflicts of colors on canvas was set aside in favor of examining the painting process as a result of concealed thoughts and the true expression of colors, allowing for the achievement of the ideas hidden in the colors. To collect data for this qualitative research, a desk study was carried out. The purpose was to identify the qualities of modern painting that are based on color orientation and how it impacts perception, as well as to identify the mechanisms affecting color relationships on the painting canvas. In order to explore a perspective on painting, the researcher developed a framework by highlighting the key notions in Gilles Deleuze’s theories. Making the invisible visible was finally accomplished through the study of colors, the absolute significance of a visual reality that has nothing left to convey, and by accepting the shift from the cliches of visual and action paintings.پژوهشگر در این پژوهش به آشکارگی وجه پنهانِ اشیاء از طریقِ نقاشی مبتنی بر نظرگاهِ ژیل دولوز پرداخته است. با بازگویی تاریخی از هنر ماقبل تاریخ تا دوره ی پست مدرن، با رویکرد مبتنی بر رنگ مداری های اثرگذار بر حسانيّت، و فراروی از فیگوراسیون، که مشتمل بر نقاط توقف و گذرگاه هایی است که می توان در رنگ و در احساس رنگی، تصاویرِ نقاشی شده را، ورایِ خوانش های مبتنی بر فرم و ایده، به مثابه ی عصاره ای از برهم کنشِ نیروهای تاثیرگذار بر ایده های نهفته بر بوم، مورد مطالعه قرار داد، با بررسی فرآیندِ نقاشی، به مثابه ی بُردارِ بَرآیندِ ایده های نهفته، و تحقیق پیرامونِ شیوه های بیانِ واقعیِ رنگ ها در نقاشی، تحلیلِ کشمکش های صوریِ رنگ ها بر بومِ نقاشی را کنار زده و به ایده های نهفته در رنگ ها، رسیده است. هدف این پژوهش که به روش کیفی و بر مبنای اطلاعات و داده های کتابخانه ای است، تعیینِ مختصاتِ نقاشیِ مدرن، مبتنی بر رنگ مداری های اثرگذار بر حسانیّت و چگونگی شناساییِ مکانیسم های معطوف به روابطِ رنگی، بر رویِ بومِ نقاشی است. پژوهشگر با تاکید، بر اصلی ترین نکات دستگاه فکری ژیل دلوز، چارچوب جست و جو برای یافتن چشم اندازی به نقاشی را شکل داده است و در غایت با نگاهی بر رنگ، به جایگاه محض یک امر واقع تصویری که دیگر چیزی برای روایت کردن ندارد، و با پذیرشِ گذار از کلیشه های نقاشی های بصری و کنشی، به رویت پذیر کردن امر رویت ناپذیر رسیده است. http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44007

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911 Critical analysis of Sadr al-Mutalahin's view on bodily resurrectionتحلیل انتقادی دیدگاه صدرالمتألهین در باب معاد جسمانی243252faحسین موحدپور دانشگاه آزاد اسلامی، اصفهانسید هاشم گلستانیدانشگاه آزاد اسلامی اصفهانمحمدرضاشمشیریدانشیار،گروه فلسفه وکلام، واحدخوراسگان (اصفهان)، دانشگاه آزاد اسلامی، اصفهان، ایران20221123The collective view of Islamic philosophers is that reason is unable to prove physical resurrection and the reasons for proving physical resurrection are merely narrative. Considering that the main truth of man is in the soul and understanding is also achieved by the soul, and in the meantime, the soul uses matter only as a tool and a means to achieve its desires.In this article ،an attempt is made to first present a brief picture of the appearance of elemental doubts and the non-physicality of resurrection among Islamic philosophers، and then to discuss the foundations of resurrection in the wisdom of the Supreme.Attention should be paid to this matter، how can the main problems and doubts raised by Sadr al-Mutealehin be resolved and what answer can be found for it.دیدگاه جمعی ازفلاسفه اسلامی آن است که عقل دراثبات معاد جسمانی ناتوان است ودلایل اثبات معاد جسمانی صرفاً نقلی است. با توجه به اینکه حقیقت اصلی انسان به روح است وفهم وادراک نیزتوسط روح حاصل می شود، ودراین میان، روح، ازماده تنها به عنوان ابزارووسیله ای برای نیل به خواسته های خود بهره می گیرد،لذامقاله حاضر با عنوان «تحلیل انتقادی دیدگاه صدرالمتألهین درباب معاد جسمانی»ابتدا تصویری اجمالی ازچگونگی پدیدآمدن شبهه عنصری وجسمانی نبودن معاد در بین فلاسفه اسلامی به جهت خواننده عزیز مطرح کرده، سپس به مبانی معاد درحکمت متعالیه پرداخته ، وهمچنین اشکال اساسی معاد عنصری ازدیدگاه صدرالمتألهین ومرحوم آشتیانی را مورد بررسی قرار داده ، و سرانجام با نگاهی گذرا به این مطلب توجه داشته که اشکالات وشبهات اصلی مطرح شده درباب معاد جسمانی توسط صدرالمتألهین ، چگونه قابل حل است وچه پاسخی می توان برای آن یافت. http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44008

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351332023911An interpretation of the concept of Zandiq and anti-Zandiq in the Abbasid era based on Fabors theoryزندیقگری و زندیق ستیزی در عصر عباسی بر اساس نظریه فبور253269faشهناز یزدان پناه دانشگاه آزاد اسلامی، تهران رضادهقانیدانشیار گروه مطالعات غرب آسیا و آفریقا، دانشکده مطالعات جهان، دانشگاه تهران، ایراننعمت الله احمدی نسباستادیار، گروه تاریخ ، واحد تهران مرکزی، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران 2023114Atheism in the Abbasid era had a different meaning and a broader implication than the previous periods. During this period, the term atheist did not refer to a disbeliever in God or a denier of prophethood. Rather, from the perspective of the caliphs and their agents, the atheists and the heretics, were those whose political and religious attitudes and beliefs were in conflict with the religion of Islam. The caliphs considered their suppression necessary and lawful in order to guard the Sharia and preserve the unity of the Islamic Ummah. These heretics were from different social groups with different viewpoints. Atheistic thought manifested in the form of political and social movements and fighting against them was the most important concern of the Caliphs. Although many of them were not religious in nature, but yet, they had cultural and economic aspects. This article seeks to answer the question, why did the Abbasids always try to connect the the various movements and intellectual thoughts with the two pillars of religion and hereticism (Zandiqgari) In this article, Lucien Faber's theory is used to understand the concept of Zandiqgari. In her famous book, Fabor analyzed atheism in the Middle Ages and examined it from a social and political point of view. The purpose of this research is to analyze the approaches of the caliphs and the thinkers of the Abbasid era in the fight against Zindiqism and their relationship with the mindset and the belief structure that governed their society. Causal and library research methods were used for analysis in this artictle. الحادگری در عصر عباسی مفهومی متفاوت و گسترده¬تر از دوره¬های پیشین داشت. در این دوره ملحد به مفهوم خدا ناباور یا انکارکننده¬ی نبوت نبود. بلکه ملحدان از دیدگاه خلفا و کارگزاران آنها کسانی بودند که نگرش¬ها و باورهای سیاسی و مذهبی¬شان در تعارض با دین اسلام بود و خلفا برای پاسداشت شریعت و حفظ وحدت امت اسلامی سرکوب آنها را واجب و جایز می¬دانستند. این ملحدان که اغلب آنها را زندیق می خواندند از گروه¬های مختلف اجتماعی با نگرش¬های متفاوت بودند. جریان¬های فکری الحادی در قالب جنبش¬های سیاسی و اجتماعی نمود می¬یافت و مبارزه با آنها مهمترین دغدغه¬ی خلفا بود. در حالی که بسیاری از آنها ماهیت مذهبی نداشتند بلکه جنبه¬ی فرهنگی و اقتصادی داشتند. هدف از این پژوهش، تحلیل رویکردهای خلفا و اندیشمندان عصر عباسی در مبارزه با زندیقگری و ارتباط آنها با فضای فکری و اعتقادی حاکم بر جامعه¬شان است. این مقاله در پی پاسخگویی به این سوال است که چرا عباسیان همواره تلاش می‌کردند جنبش‌ها و جریان¬های فکری را با دو رکن دین و زندقه پیوند بزنند؟ در این نوشتار برای درک و دریافت مفهوم زندیقگری از نظریه¬ی لوسین فبور استفاده شده است. فبور در کتاب معروفش به تحلیل الحادگری در قرون وسطی پرداخته و آن را از دیدگاه اجتماعی و سیاسی بررسی کرده است. روش تحقیق در این مقاله علی و و شیوه گردآوری داده¬ها، کتابخانه¬ای است. http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/44009