مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوری پژوهش‌های اعتقادی کلامی 9899-1735 15 2 2025 6 4 Reflection of the creation myth in masnavi Kholasat.ol.haqayeq by Najiboddin tabrizi and conformity with mursad,ol,abad of najmoddin Razi بازتاب اسطورة آفرینش درمثنوی«خُلاصه الحقایق» اثرنجیب الدین رضا تبریزی مطابقت آن با مرصادالعبادِ نجم‌الدین رازی 311 330 fa عزت نوروزی سده دانشجوی دکتری، گروه زبان و ادبیات فارسی،واحد تجف آباد،دانشگاه آزاد اسلامی،تجف آباد،ایران عطامحمد رادمنش استاد، گروه زبان و ادبیات فارسی،واحد نجف آباد،دانشگاه آزاد اسلامی،نجف آباد،ایران مهرداد چترایی عزیزآبادی استادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد نجف آباد، دانشگاه آزاد اسلامی، نجف آباد، ایران 2024 1 30 <p>A myth is a symbolic narrative of existance that deals with major and important issues such as the creation of the world and since mythological elements are mainaly linked to the supernatural world,they take on distinctive color in mystical narratives and they express ideas such as creation and its explanation. Some of the manifestatations of this myth can be seen in the two mystical works Kholasat.ol.haqayeq of Najiboddin Reza tabrizi and mursad,ol,abad of najmoddin Razi. The authors this article have studied the myth of creation in this two mystical works,considering the importance of symbolisation of mythological.The results of this research,which was conducted in descritive and analytical way,show that: authors both works,consider the perfect human to be the first creation. But what seems to be a difference is related to a part of the story that -najiboddin reza,under the influence, considered the creation of the world by holy spirit,and its begining from water,But najm.ol,din Razi stated that Creation is mediated By God himself,and the other differences that seems to be related to the issue of Creation is the stoey of satans defiance from prostration to Adam,which according to najib,ol, din was intentiaonal,but according to najm.ol,din Razi it was accidental and due to being imprisoned.</p> <p>اسطوره روایتی نمادین از &zwnj;هستی است که به مسائل مهم و اساسی مانند پیدایش جهان می&zwnj;پردازد و&zwnj; از آنجا که &zwnj;عناصر اسطوره&zwnj;ای عمدتا با جهـان فوق طبیعی پیوند دارند،&zwnj; در روایت&zwnj;های عرفـانی رنگ و بویی متمایزتر به خود می&zwnj;گیرند. داستان آفرینش جهان وچگونگی پیدایش انسان یکی ازمهم&zwnj;ترین مسائل مطرح شده دراسطوره های تمامی ملل وادیان جهان است که برخی&zwnj;از تجلیات آن در دو اثر عرفانیِ خلاصهُ الحقایق اثر نجیب&zwnj;الدین&zwnj;&zwnj;رضا تبریزی و مرصادالعباد از نجم&zwnj;الدین&zwnj;رازی قابـل مشاهده است. نویسندگان این مقاله، به بررسی اسطورۀ آفرینش&zwnj; در این دو &zwnj;اثر پرداخته&zwnj;اند. نتایج &zwnj;این پژوهش، که به شیوة توصیفی، تحلیلی انجام گرفته، نشان می&zwnj;دهد : که،هر دو نویسنده انسان کامـل را اولین آفریده می&zwnj;دانند، اما آنچه که تفاوت به نظرمی&zwnj;رسد مربوط به بخشی از داستان است که نجیب&zwnj;الدین رضا تحت تأثیرعقاید وحدت وجودی خود آفرینش جهان را توسط روح&zwnj;القدس و شروع آن را از آب دانسته است ،اما نجم&zwnj;الدین رازی خلقت&zwnj;را بی&zwnj;واسطه،توسط خداوند و از خاک بیان کرده است.تفاوت دیگر که به نظر &zwnj;می&zwnj;رسد مربوط به مسألة جبر واختیار باشد، ماجرای سرپیچی ابلیس درسجده به آدم است که ازنظر نجیب&zwnj;الدین رضا عمدی و از منظر نجم&zwnj;الدین رازی امری جبری بوده است.</p> http://kalam.saminatech.ir/ar/Article/Download/50519