مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 Existential connection theory in combined ascensionنظریة اتصال وجودی در معراج ترکیبی726faمحمد علی اردستانی حوزه علمیه2022310The combined ascension (spiritual - physical) of Khatam al-Anbiya - peace be upon him - is the word of truth and according to the appearances of the verses, even it is explicit news. This basis has also found a metaphysical analysis, including the theory of existential connection, which is based on the agreement and final connection of the blessed soul of the Holy Prophet Khatam-al Anbia -peace be upon him and his family- with his noble body, because the greatness of the soul depends on the talent and complete readiness of the body and the soul of finality of prophethood, has the utmost power and complete control over the noble body; Therefore, the journey of the soul khatam-al Anbyia -peace be upon him and his family- in the worlds of existence requires the journey of the body and his sensory observations.معراج ترکیبی (روحانی - جسمانی) خاتم أنبیاء - صلی الله علیه و آله - سخن حق و مطابق ظواهر آیات بلکه صریح اخبار دانسته شده است. این مبنا تحلیل مابعدطبیعی نیز یافته که از آن جمله نظریة اتصال وجودی است که مبتنی بر نهایت توافق و ربط روح مبارک خاتم أنبیاء – صلی الله علیه و آله – با بدن شریف ایشان است، به جهت آنکه عظمت روح، تابع استعداد و آمادگی کامل بدن است و روح خاتمیت، نهایت قوت و تسلّط کامل بر بدن شریف دارد؛ از این رو، سیر روح خاتم أنبیاء - صلی الله علیه و آله - در عوالم هستی، مستلزم سیر بدن و مشاهدات حسّی ایشان است.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42706

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610Rumi's rational methodology in order to prove human free will in Masnaviروش‌شناسی عقلانی مولانا در مثنوی در جهت اثبات اختیار بشری2746faابوالفضل افشاری پوردانشگاه آزاد اسلامی،‌ساوهرضاحیدری دانشگاه آزاد اسلامی واحد ساوهرضافهیمیدانشگاه آزاد واحد ساوه0000-0001-5498-988720211216The issue of determinism and free will is one of the most complex points of theology in the religion of Islam. According to the diverse interpretations of different theological sects and intellectual and religious schools, including mystics, from the verses of the Holy Quran and the hadiths of the Prophet; it has been followed different and sometimes contradictory interpretations; to the extent that each of the intellectual societies, including the Ash'arites and Mu’tazilites, have been in constant search to prove their beliefs according to their own intellectual and ideological basis. Meanwhile, Muslim mystics, including Maulana Jalaluddin, due to his great work, Masnavi, mentions one of the strong and convincing reasons in order to prove free will and human will that the use the rational method of the thought power is in absorbing desires and seeking phenomena which is referred to as "common value". By the rational methodology, Rumi seeks to prove the subject of free will and the negation of determinism, and in the light of human free will, he proves the power of thought. The findings of this research, which has been done in a descriptive-analytical manner and based on library and documentary studies, show that the power of thought in human has been considered as a force to prove the power of free will in Rumi's theology.مسألۀ جبر و اختیار یکی از نکات بسیار پیچیدۀ علم کلام در دین مبین اسلام است که با توجه به برداشت‌های گوناگون فرق مختلف کلامی و نحله‌های فکری و مذهبی از جمله عارفان از آیات قرآن کریم، احادیث نبوی و برداشت‌های گوناگون و بعضاً متضاد و مخالفی را به دنبال داشته است؛ تا جایی‌ که هر یک از مشرب‌های فکری از جمله اشاعره و معتزله با توجه به زیرساخت‌های فکری و اندیشگانی خویش در جست‌وجوی مستمسکی برای اثبات عقایدشان بوده‌اند. در این میان عارفان مسلمان و از جمله مولانا جلال‌الدین در اثر سترگ خود مثنوی یکی از دلایل محکم و متقنی را که در جهت اثبات اختیار و ارادۀ بشر ذکر می‌نماید بهره‌گیری از روش عقلانی و منطقی قدرت اندیشه و تفکر در جذب خواسته‌ها و طلب کردن پدیده‌هاست که از آن با عنوان «قدر مشترک» یاد می‌نماید. مولانا به کمک روش شناسی عقلانی به دنبال اثبات مسألۀ اختیار و نفی جبر گرایی است و در پرتو اختیار و ارادۀ بشری قدرت اندیشه و فکر را به اثبات می‌رساند. یافته‌های این پژوهش که به شیوۀ توصیفی - تحلیلی و بر مبنای مطالعات کتابخانه‌ای و شیوۀ سندکاوی انجام شده است نشان می‌دهد که قدرت فکر و اندیشه در وجود انسان به عنوان نیرویی در جهت اثبات قدرت اختیار بشری در مشرب کلامی مولانا مورد توجه قرار گرفته است.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42707

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 Explanation of Attar’s approaches in achieving God’s immortality in Elahi Namehتبیین رویکردهای عطار در حصول به فناء فی الله در الهی نامه4768faافسانهآقاحسنی مهابادیدانشگاه آزاد اسلامی واحد ساوه0000000215582416رضافهیمیدانشگاه آزاد واحد ساوه0000-0001-5498-9887منیژهفلاحیدانشگاه آزاد اسلامی واحد ساوه20221219Religious experiences are based on three axes: God, the world and man. The process of human transformation to a transcendental level is a kind of liberation from oneself and presence in society. According to Attar’s opinion, the most important stage in mysticism is immortality in God. During the path to God, seeking the knowledge of the truth, he finds the alchemy of divine love, and by being attracted by the blessings of the Lord, he travels the path of perfection with the desire to be near the truth, until he reaches the stage of immortality in God, to martyrdom, the highest level of human status. The present research, with content analysis, has explained the approaches of Attar in Elahi Nameh, to achieve the stage of immortality for the sake of Allah. The result of the search is that in order to reach the stage of immortality and closeness to the truth, the mystic needs the equipment without which it is not possible to reach this stage, such as : giving up attachment, patience in hardships, silence, the presence of the heart, insight and God's care.تجارب دین بر سه محور استوار می گردد: خدا، جهان و انسان. سیر تحول انسان به سطح متعالی، نوعی رها شدن از خود و حضور در اجتماع است. به عقیدۀ عطار مهم ترین مرحله در عرفان، فناء فی الله است. رهرو در طی طریق الی الله با طلب معرفت حق، کیمیای عشق الهی را می یابد و با جذبۀ عنایات ربّ، سیر کمال را به شوق قُرب حق طی می کند تا در حق الیقین به مرحلۀ فناء فی الله برسد، به شهادت، حد اعلای مقام انسان. پژوهش حاضر با تحلیل محتوا، به تبیین رویکردهای عطار در الهی نامه، برای حصول به مرحلۀ فناء فی الله پرداخته است. حاصل جستجو آن که عارف برای رسیدن به مرحلۀ فنا و قُرب حق نیازمند لوازمی است که بدون آن نیل به این مرحله امکان پذیر نیست، از جمله: ترک تعلقات، صبر بر سختی ها، خاموشی، حضور قلب، بصیرت و عنایت خداوند.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42708

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610Machiavelli and his Relation to the New Political Philosophyماکیاولی و نسبت او با فلسفه سیاسی جدید6990faمعصومه حاجتی دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزیمحمد اکواندانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزیامیرمحبیاندانشگاه آزاد اسلامی تهران مرکزی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، گروه فلسفه2022620Machiavelli’s thinking opens a new window of politics on the world. The cornerstone of that world is independence and humanism. Machiavelli is the first political thinker who paves the way for modern political theory by defining the concept of politics as the function of power strategy. Machiavelli’s two main books are The Prince and Discourse of Livy. A study of Machiavelli’s The Prince defines politics in terms of power and law. Due to this reason, he advises politicians to have a strong army and a codified law. A strong army is to protect the territorial integrity and defend the borders of a country and the codified law is to keep people and states under a single flag. For law enforcement, he first recommends the study of history and then the correct conclusions of events to historians and politicians. This is because whoever knows history is in control of the situation of the people. Moreover, this is why historical events are usually repetitive. Machiavelli’s other book, Discourse of Livy, is an instruction for a prince or a president. This article deals with the influence of Machiavelli’s theories on later political behavior in five chapters and a conclusion.با تفکر ماکیاولی ،دریچه ای تازه از سیاست به روی جهان گشوده می شود.و سنگ بنای آن جهان، استقلال و انسانمداری است.ماکیاولی نخستین متفکر سیاسی است که یا تعیین مفهوم سیاست به منزله عملکرد استراتژی قدرت ،راه را برای نظریه سیاسی مدرن می‌گشاید. دو کتاب اصلی ماکیاولی شهریار و گفتارها می باشد.بررسی کتاب شهریار ماکیاولی سیاست را با دو مفهوم قدرت و قانون مشخص می کند.به همین دلیل او سیاستمداران را به ارتشی قوی و قانونی مدون توصیه می کند.ارتش قوی برای حفاظت از تمامیت ارضی و دفاع از مرزهای یک کشور و قانون مدون برای نگاه داشتن مردم و ایالتها در زیر یک پرچم واحد می باشد.او برای قانون مدون ابتدا مطالعه تاریخ و سپس استنتاجات صحیح ازحوادث را برای مورخان و سیاستمداران سفارش می کند.چون هر که تاریخ بداند مسلط بر اوضاع و احوال مردمان است.چراکه حوادث تاریخی معمولا تکرار شدنی هستندکتاب دیگر ماکیاولی یعنی گفتارها به منزله دستورالعملی مدون درخصوص شهریار یا رئیس جمهور می باشد. این مقاله در پنج فصل و نتیجه گیری به تاثیر نظریات ماکیاولی در سلوک سیاسی بعد از خود پرداخته است.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42710

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610Ruling Divorce: Quranic Principles and Reasonsطلاق حاکم؛ مبانی و دلایل قرآنی91122faسید محمد کاظمحسینیدانشجوی دکتری فقه و حقوق اسلامی، دانشکده الهیات، تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایرانفائزه مقتدایی دانشگاه آزاد اسلامی، تهران2021329Women's Rights and the Issue of Women's Rights in Divorce in the commentaries on verses 228 to 241 of Surah Al-Baqarah, there are common concepts and interpretations between Shiite and Sunni jurists. The two well-known concepts of abstinence in the interpretations of the differences refer to the divorce of the Shari'a and the right of a woman to divorce in times of hardship. The famous word is used 38 times in the Holy Quran, 15 of which are related to family and marriage. In verses 228 to 241 of Surah Al-Baqarah, the famous word is repeated 12 times and emphasizes the importance of rulings such as' iddah, divorce, breastfeeding, etc., so that it does not exceed the shari'ah limits and is treated according to the famous (confirmation of sharia and custom). The legal provisions of the Civil Code of the Islamic Republic of Iran are also taken from the verses related to divorce and include the well-known principles in women's rights and divorce and allow the rulers to issue a divorce decree if the conditions for this type of divorce are approved.حقوق زنان و مسئله حق زنان در طلاق، در تفاسیر مربوط به آیات 228 تا 241 سوره بقره، مفاهیم و تفاسیر مشترک در بین فقهای شیعه و اهل سنت وجود دارد. دو مفهوم معروف و امساک در تفاسیر فرقین ناظر به طلاق شارع و حق طلاق زن در هنگام عسر و سختی است. کلمه معروف در قرآن کریم 38 مرتبه به کار رفته که 15 مرتبه آن مربوط به خانواده و همسرداری است. در آیات 228 تا 241 سوره بقره، 12 بار لفظ معروف تکرار شده و تاکیدی بر اهمیت احکامی چون عده، طلاق، شیردهی و امثالهم است تا از حدود شرعی تجاوز نکند و بر اساس معروف (تصدیق و تایید شرع و عرف) رفتار شود. مواد قانونی مصوب در قانون مدنی جمهوری اسلامی ایران نیز برگرفته از آیات مربوط به طلاق بوده و مبانی معروف را در حقوق زنان و در امر طلاق لحاظ کرده و به حکام اجازه داده تا در صورت تایید شرایط برای این نوع طلاق، حکم طلاق زن را صادر نماید. http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42711

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 recitation of Mirza Shirazi's fatwa on tobacco ban; A reflection on the analysis of the effectiveness of religion and fatwa in the context of social changesبازخوانی فتوای میرزای شیرازی در تحریم تنباکو؛ تأملی در تحلیل کارایی دین و فتوا در بستر تغییرات اجتماعی123142faحمیدرضانیا شیرازیجامعة المصطفیسید علیرضا دانا دانشگاه بین المللی المصطفی، قم202278Contrary to what some materialists have thought, religions contain different effects and functions. One of the examples of this efficiency in the Shia school is the fatwa of its jurists. By referring to the history, we can see many cases of influence of fatwa and its effects; In the meantime, Mirza Shirazi's fatwa banning tobacco is considered today as a symbol for the crystallization of the power of the fatwa of Shiite jurists. By examining this fatwa, one can understand the wide effects and consequences that a fatwa can create in different strata of society for different times and even different nations. The short and decisive fatwa penetrated the hearts like heavenly verses and created the most glorious people's movement that was unparalleled in history up to that time and led to the Islamic revolution a century later. The research method in this article is analytical-descriptive and data collection is also documentary. Research findings: 1- The fatwa of jurists, including Mirza Shirazi, is one of the cases of the crystallization of the power of religion. 2- Religion, while influencing various social layers and levels, definitely plays the greatest role in people's lives and is the most powerful form of religious life. It is cultural, social and political. 3- The influence and acceptability of fatwa among people is a sign of the connection between society and religion and the crystallization of social religion. 4- The acceptance of fatwa in society as a divine decree is an indication of the worship of the society in terms of religious orders. 5- Fatwa is also an expression of divine decree. It also affects the lifestyle and popular culture. 6- Society's norms can be formed under the influence of fatwa.ادیان برخلاف آنچه که برخی ماده گرایان پنداشته اند، دربردارنده تأثیرات و کارامدی های مختلف هستند. یکی از نمونه های این کارامدی در مکتب شیعه، فتوای فقهای آن است. با مراجعه به تاریخ موارد متعددی از نفوذ فتوا و تأثیرات آن را می توان ملاحظه کرد؛ در این میان فتوای تحریم تنباکو از جانب میرزای شیرازی امروزه بمثابه یک نماد برای تبلور قدرت فتوای فقهای شیعه قلمداد می شود. با بررسی این فتوا می توان به آثار و پیامدهای گسترده ای که یک فتوا می تواند در اقشار مختلف جامعه برای زمان ها و حتی ملل مختلف ایجاد کند پی برد. فتوای کوتاه و قاطعی که چون آیات آسمانی در قلب ها نفوذ کرد و شکوهمندترین نهضت مردمی را پدید آورد که تا آن زمان در تاریخ بی مانند بود و یک سده پس از آن به انقلاب اسلامی منتهی شد. روش تحقیق در این نوشتار، تحلیلی – توصیفی و جمع آوری داده ها نیز اسنادی است. یافته های پژوهشی: 1- فتوای فقها و از جمله میرزای شیرازی یکی از موارد تبلور قدرت دین است 2- دین، ضمن نفوذ در لایه ها و سطوح متنوع اجتماعی حتماً در زیست جهانِ مردم، بیشترین نقش را دارد و قدرتمند‌ترین شاکله حیات اعتقادی، فرهنگی، اجتماعی و سیاسی است. 3- نفوذ و مقبولیت فتوا در بین مردم، نشانه ی پیوند جامعه ودین و تبلور دین اجتماعی است.4- مقبولیت فتوا در اجتماع به مثابه حکم الهی، حکایت از تعبد جامعه در ابعاد احکام دینداری است.5- فتوا ضمن بیان حکم الهی، سبک زندگی و فرهنگ عامه را نیز متأثر می سازد.6- هنجارهای جامعه می‌توانند متأثر از فتوا شکل بگیرند.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42712

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 Functions of constructive anticipation in reforming social abnormalciesکارکردهای انتظار سازنده در اصلاح ناهنجاری‌های اجتماعی143160faمحمد رضاضمیریدانشگاه پیام نور قممرتضی ضمیریمرکز تخصصی شیعه شناسی حوزه علمیه قم2022217The most important responsibly of waiter (Muntadir) during the time of occultation is constructive anticipation, an anticipation which leads a person to self-construction and community building and frees him from silence and stillness, and strengthens him in preparing himself for the universal government of Imam of the time (aj) in both motivational and behavioral dimensions. The basic condition of preparation for reappearance is purging the society from all kinds of pollution and moral and social abnormalcies. The main question of this research is “what is the function of constructive anticipation in reforming and eliminating social abnormalcies?” After scientific analysis through descriptive and analytical methods and using library and documentary means, it has been concluded that the school of anticipation (Intidar), with having Mahdavi socialization and reinforcement of personality, will battle with existing abnormalcies and then measures will be taken in order to bring balancing as well as structural reformation of abnormalcies of society. And in this regard we have obtained the following analytical model with the explanations which will be mentioned in the text: Anticipation « Mahdavi socialization « Reinforcement of Personality « Battle against and contradiction with existing abnormalcies «controlling and supervising the social abnormalcies «balancing and structural reformation of abnormalcies of society. مهم ترین وظیفه منتظر در عصر غیبت، انتظار سازنده است، انتظاری که فرد را به خودسازی و جامعه سازی سوق داده و از سکوت و سکون رها نماید و او را در جهت زمینه سازی برای حکومت جهانی امام زمان (عج)در دو بعد انگیزشی و رفتاری تقویت نماید. شرط اصلی زمینه سازی برای ظهور، پاکسازی جامعه از انواع آلودگی ها وناهنجاری های اخلاقی واجتماعی است. سوال اساسی این پژوهش این است که انتظار سازنده چه کارکرد ی در اصلاح ومرتفع نمودن ناهنجاری های اجتماعی دارد؟ پس از بررسی های علمی با روش توصیفی و تحلیلی و استفاده از ابزار کتابخانه ای و اسنادی، این نتیجه به دست آمد که در مکتب انتظار با برخورداری از جامعه پذیری مهدوی و تقویت شخصیت، با ناهنجاری های موجود ستیز ایجاد می شود و سپس به اصلاح تعدیلی و نیز ساختاری ناهنجاری های جامعه اقدام می شود و در این خصوص به مدل تحلیلی ذیل با توضیحاتی که در متن خواهد آمد دست یافته ایم: انتظار  جامعه پذیری مهدویت  تقویت شخصیت ستیز و تضاد با ناهنجاری های موجود  کنترل و نظارت بر ناهنجاری های اجتماعی  اصلاح تعدیلی و ساختاری ناهنجاری های جامعه. http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42713

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 A reflection on the rule of inherent beauty and uglinessتأملی در قاعده حسن و قبح ذاتی161186faمحمد حسنقدردان قراملکیهیات علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی2022620The principle of intrinsic and rational beauty and ugliness is considered one of the key theological rules in the two fields of "ontology" and "epistemology". However, the exact explanation of these two rules in both the above fields has been met with ambiguities by theologians and philosophers. In this article, the author, using a rational method and analyzing seven theories of the principle of inherent beauty and ugliness, while evaluating the first six theories, presented a new explanation and interpretation of the theory of inherent beauty and ugliness and called it "formative and expedient beauty and ugliness and the involvement of interests." In the abstraction of beauty and ugliness" he delivered and proved it. Also, at the end of the article, the question of the conflict between the theory of theologians and philosophers is examined and criticized, and the conclusion is that the famous readings of Imami theologians and philosophers are aligned.اصل حسن و قبح ذاتی و عقلی در دو حوزه «هستی شناسی و «معرفت شناسی» از قواعد کلامی کلیدی محسوب می شود؛ لکن تبیین دقیق این دو قاعده در هر دو حوزه فوق از سوی متکلمان و فلاسفه با ابهامات مواجه شده است. نویسنده در این مقاله با روش عقلی و تحلیل هفت نظریه از اصل حسن و قبح ذاتی، ضمن ارزیابی شش نظریه اول، تبیین و تفسیر جدیدی از نظریه حسن و قبح ذاتی ارایه نموده و آن را به «حسن و قبح تکوینی و مصلحتی و دخالت مصالح در انتزاع حسن و قبح» تحویل نموده و به اثبات آن پرداخته است. هم چنین در آخر مقاله شبهه تقابل نظریه متکلمان و فلاسفه با یکدیگر بررسی و نقد گردیده و ره‌آورد آن همسو بودن قرائت مشهور متکلمان امامیه و فلاسفه می‌باشد.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42714

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 Analytical-critical review of the basics of Distinction theory in the Khorasan school of educationبررسیِ تحلیلی- انتقادی مبانی نظریه بینونت در مکتب معارف خراسان187206fa حسنمحسنیدانشگاه ادیان و مذاهب قممحمدمحمد رضاییپردیس فارابی دانشگاه تهران2022612The Distinction theory is one of the most important basics of the Khorasan School of Gnostic Knowledge (Maarif) because it concludes that the obligatory existence is distinct , with a critical approach to philosophical basics, such as the negation of the authenticity between obligatory and possible existence, and its reference to the Distinction theory . In order to understand the mentioned theory in detail, one should refer to the analysis of the relationship between the creator and the creature from the point of view of Mirza Mehdi Esfahani, the founder of the Khorasan School of Gnostic Knowledge (Maarif), therefore the major issue in this article is about the explanation of the above relationship. according to analytical-critical considerations, two opposite perspectives are deduced from his discussions, which originate from the conflict basics of his thought because, on the one hand, it raised distinction between the existence of the creator and the creature on how this connection is made, by believing in the invalidity of philosophical basics, and on the other hand, he treats passively towards philosophical discussions when it comes to explanation of the quality analysis. This research seeks to answer the question: “How is Mirza Mehdi Esfahani's point of view about the issue of the relationship between the existence of the creator and the creature which is focusing on his own works and also one of the foundations of Distinction theory, has been raised?" What is presented in this article is a critical analysis of Distinction theory’s basics, including the relationship between the existence of the creator and the creature.نظریه بینونت از مهم‌ترین مبانی مکتب معارف خراسان است زیرا در آن با رویکرد منتقدانه به مبانی فلسفی از جمله نفی سنخیت میان وجود واجب و ممکن و ارجاع آن به بینونت، متمایز بودن وجود واجب را نتیجه می‌گیرد. برای پی بردن دقیق به نظریه مذکور، باید به تحلیل ربط وجود خالق و مخلوق از نگاه میرزا مهدی اصفهانی بنیان‌گذار مکتب معارف خراسان، رجوع کرد لذا مسئله مرکزی این مقاله در باب تببین ربط وجود مذکور است و با توجه به ملاحظات تحلیلی-انتقادی، دو دیدگاه متضاد از مباحث ایشان استنباط می‌شود که از مبانی متضاد اندیشه او نشأت می‌گیرد؛ زیرا از ‌طرفی در مسئله چگونگی این ربط، با اعتقاد به بطلان مبانی فلسفی، بینونت بین وجود خالق و مخلوق را مطرح نموده است اما از سوی دیگر، در مقامِ بیان تحلیلِ چگونگی، نسبت به مباحث فلسفی منفعلانه برخورد می‌کند. این پژوهش به دنبال پاسخگويي به اين پرسش است که: «دیدگاه میرزا مهدی اصفهانی، با تمرکز به آثار خود او، در مورد مسئله ربط وجود خالق و مخلوق که از مبانی نظریه بینونت است، ، به چه صورت مطرح‌شده است؟»؛ آنچه در این مقاله مطرح می‌شود بررسیِ تحلیلی‌انتقادی مبانی نظریه بینونت از جمله ربط وجود خالق و مخلوق می‌باشد.http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42715

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 A Comparative Critique of the Relationship between Faith and Righteous Practice in Wahhabi and Jihadi Salafi Thoughtنقد تطبيقي رابطه ايمان و عمل صالح در انديشه سلفيه وهابي و جهادي207226faامیرعباسمهدوی فرددانشگاه قمامیدامیدیانقم000000026417315X2022520Despite the closeness of the theological foundations of Wahhabi and Jihadist Salafis, the Wahhabism's denial of the inclusion of action in the realization of faith and the jihadists' insistence on the inclusion of action in the realization of faith have placed these two trends of contemporary Salafism against each other in the issue of faith and disbelief. After explaining the place of conflict between Wahhabi and Jihadi Salafis, this article has analyzed the main criticisms of these two Salafi currents in this issue with the method of library analysis. The analysis of the mutual criticisms of Wahhabi and Jihadi Salafists makes it clear that both groups claim to base their beliefs on the Salaf's understanding of the Book and the Sunnah, and at the same time they insist on two completely opposite positions, which is a clear proof of the confusion of intellectual foundations. Contemporary Salafism in general and Wahhabi and Jihadi Salafists in particular. On the other hand, the Wahhabis' comparison of the Jihadists to the Khawarij and the Jihadists' comparison of the Wahhabis to the Marjie means that they clearly understand the invalidity of the Kharijite and Marjie's beliefs, and as a result, both of them have a mixed consensus on their corrupt beliefs. Although Wahhabi scholars, while exonerating themselves from takfirism, often introduce Jihadi Salafis as the promoters of takfirism due to the takfir of the people of sin, but the historical performance of Wahhabi and Jihadi Salafis shows that both spectrums of Kharijites adopted a kind of profession in the issue of faith and disbelief. And they have excommunicated Muslims without logical support. With the difference that the type of takfir of Wahhabism is disbelief in individual religious affairs and the type of takfir of jihadists is generally disbelief in social and governmental affairs.علی‌رغم قرابت مباني عام کلامی سلفيان وهابي و جهادي، انكار مدخليت عمل در تحقق ايمان از سوي وهابيت و اصرار بر مدخليت عمل در تحقق ايمان از سوي جهاديون، اين دو گرايش سلفيه معاصر را در مسئله ايمان و كفر در مقابل يكديگر قرار داده است. اين نوشتار با روش تحليل كتابخانه اي پس از تبیین محل نزاع سلفيان وهابي و جهادي، به واكاوي اهم نقدهاي متقابل اين دو جريان سلفي در اين مسئله پرداخته است. تحليل نقدهاي متقابل سلفيان وهابي و جهادي روشن مي دارد كه هر دو گروه ادعاي استناد باورهاي خود به فهم سلف از كتاب و سنت را دارند و در عين حال بر دو موضع كاملا متضاد پافشاري مي-كنند كه همين امر گواه روشني بر تشتت مباني فكري سلفيه معاصر به طور عام و سلفيان وهابي و جهادي به طور خاص است. از سوی دیگر تشبیه جهادیون به خوارج از طرف وهابیون و تشبیه وهابیون به مرجئه از طرف جهادیون به این معناست که بطلان باورهاي خوارج و مرجئه را واضح مي دانند و در نتیجه هر دو جریان اجماع مرکب بر فاسدالعقیده بودن خود دارند. اگرچه مرتبا علماي وهابي، ضمن تبرئه خود از تكفيرگرايي، سلفيان جهادي را بدليل تكفير اهل معصيت، مروج تكفيرگرایی معرفي مي كنند، اما عملكرد تاريخي سلفيه وهابي و جهادي نشان می‌دهد هر دو طيف نوعي از خوارج مسلكي را در مسئله ايمان و كفر اتخاذ کرده‌ و بدون پشتوانه منطقی به تکفیر مسلمین رو آورده‌اند. با این تفاوت که جنس تكفير وهابيت، كفر در امور عبادي فردي و جنس تكفير جهاديون عموما كفر در امور اجتماعي و حكومتي است. http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42716

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610 Freedom of will from view of Immanuel Kant and Mulla Sadraاختیار از دیدگاه ملاصدرا و کانت227248fa بتول یارعلیدانشگاه آزاد اسلامی، نجف آبادمحسنفهیم دانشگاه آزاد اسلامی واحد نجف آبادمجتبیجعفری اشکاوندی استادیار گروه الهیات و معارف اسلامی، واحد خمینی شهر، دانشگاه آزاد اسلامی، خمینی شهر، ایران 20221018This essay in the field of philosofy of athics is a comparative research about freedom of will. According to Mullah Sadra, human actions are both voluntary and coercive. In his philosophy, the opposition of causal necessity to free will is one of the most important and ambiguous issues. He proves the freedom of will through practical reason .He accepts a middle way in this case and calls his theory a theory of who are firmly grounded in knowledge. From this point of view, human actions are attributed to themselves on the one hand, and on the other hand, according to monotheism, actions are attributed to God. From Kant's point of view that free will is one of the fundamental foundations of his athics philosophy. He considers the desire for freedom to be inherent in human beings and man, as a rational being, has free will. According to Kant, the human will is a dependent will, but the will of God is a completely independent will. He considers theoretical reason incapable of proving the free will of man, but presupposes it in practical reason. بحث اختیار در فلسفه اسلامی و فلسفه غرب از مباحث بنیادین فلسفه اخلاق و انسان شناسی است چرا که بدون در نظر داشتن اختیار بعنوان یک وجه تمایز اصلی انسان از سایر موجودات، آن دسته از افعال انسانی که در حیطه روابط او با دیگر انسانها تحقق می یابد را نمی توان فعل اخلاقی یا غیر اخلاقی تلقی نمود. براین اساس مطالعه تطبیقی این موضوع از اهمیت ویژه ای برخوردار است. کانت ذات معقول را دارای اختیار می داند. کانت ارادۀ انسان را اراده ای وابسته ولی ارادۀ خداوند را اراده ای مستقل می داند و برای پاسخ به شبهات مربوط به اختیار، حیطۀ عقل عملی را کارساز دانسته و عقل نظری را در این زمینه ناتوان می داند. ملاصدرا نیز انسان را مختار دانسته و اختیار او را در جهت حرکت نفس از مرتبه جسمانی به مرتبه تخلق به اخلاق و به مقصد رسیدن در اعلی مرتبه انسانی یعنی تجرد می داند. نتایج تحقیق نشان می دهند که اختیار همانگونه که در فلسفه اخلاق کانت مهمترین جایگاه در انجام تکالیف انسانی دارند و در آن نتایج کار مطرح نیستند، همین موضوع در فلسفه اخلاق ملاصدرا قابل گفتگو و تطبیق است زیرا ملاصدرا اختیار را برای کسب فضایل عقلانی در انسان مطرح می کند و بنابراین در آن اموری نظیر پیامدها و سودانگاری مطرح نیست. http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42717

مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهش‌های اعتقادی کلامی9899-17351322023610Human conditions and existential issues in the logic of al-Tahirattarاحوال و مسائل وجودی انسان در منطق الطّیرعطّار249273faعلی‌اکبر یوسفی دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)، قزوینناصرمحسنی نیااستاد گروه زبان و ادبیّات فارسی، دانشگاه شهید باهنر، کرمان، ایران رضا سمیع زادهاستادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)، قزوین، ایرانمهدی فیاضاستادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)، قزوین، ایران2022111Existential conditions are the creations of existentialist philosophers; But other schools of thought have also dealt with it without mentioning the existence of the state. One of these schools is Islamic mysticism, which is considered to be one of the main characteristics of thinking about human beings and human states of being. Human states and existential issues such as happiness, sadness, loneliness, faith, hope, death, etc. have been the subject of many texts of Islamic mysticism. Such issues and topics are among the important human issues and topics, and every human being thinks about them in every place and time and is involved with them. Knowledge of man and his condition is one of the most important topics raised in the works of Muslim mystics. In the works of mystical literature, special attention has been paid to the status, characteristics and condition of human beings as the highest of creations. One of the most important works of Persian mystical literature is the logic of al-Tahir Attar. Throughout this system, detailed references have been made to the characteristics and conditions of human existence, the extraction and explanation of which will lead to a greater understanding of Attar's thoughts and Islamic mysticism. In this essay, with a descriptive and analytical method, after examining the existential issues of man from the point of view of existentialists and Attar, we came to the conclusion that despite the similarity of Attar's opinions with existentialists about man and his existential condition, since Attar has a monotheistic and mystical vision of man and human issues. It looks like there are differences between his thoughts and existentialists. In Attar's thought, the type of existence of a person is the result of his relationship with his God, not just the experiences he acquires during his life.احوال وجودی از برساخته‌های فیلسوفان اگزیستانسیالیسم است؛ امّا دیگر مکاتب فکری نیز بدون اینکه نامی از احوال وجودی ذکر نمایند بدان پرداخته‌اند. یکی از این مکاتب عرفان اسلامی است که اندیشه ورزی دربارة انسان و حالات وجودی انسان، یکی از اصلی‌ترین شاخصه‌های آن محسوب می‌گردد. حالات و مسائل وجودی انسان نظیرشادی، غم، تنهایی، ایمان، امید ،مرگ و... موضوع بسیاری از متون عرفان اسلامی بوده است. این‌گونه مسائل و موضوعات، از مسائل و موضوعات مهم بشری هستندو هر انسانی در هر مکان و زمانی به آن‌ها می‌اندیشد و با آن ها درگیراست. شناخت انسان و احوال وی ازجمله مهم‌ترین مباحث مطرح‌شده در آثار عرفای مسلمان است. در آثار ادبیات عرفانی هم به مقام و ویژگی‌ها و احوال انسان به‌عنوان اشرف مخلوقات توجّه ویژه شده است. یکی از مهم‌ترین آثار ادبیات عرفانی فارسی، منطق الطّیر عطّار است. در سراسر این منظومه به ویژگی‌ها و احوال وجودی انسان اشاره‌های دقیقی شده است که استخراج و تبیین آن باعث شناخت هر چه بیشتر اندیشه‌های عطّار و عرفان اسلامی می‌گردد. در این جستار با روش توصیفی و تحلیلی بعد از بررسی مسائل وجودی انسان از منظر وجودگرایان و عطّار، به این نتیجه رسیدیم که علی‌رغم تشابه نظرات عطّار با وجودگرایان دربارة انسان و احوال وجودی او، ازآنجایی‌که عطّار با بینش توحیدی و عرفانی به انسان و مسائل انسانی می‌نگرد بین اندیشه‌های وی و وجودگرایان تفاوت‌هایی دیده می‌شود. در اندیشۀ عطّار نوع احوال وجودی آدمی نتیجۀ ارتباط او باخدای خویش است نه صرف تجربه‌هایی که در طول زندگی خود به دست می‌آورد. http://kalam.saminatech.ir/en/Article/Download/42718