مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317tanasokh dar manevit ve hal haghتناسخ در مانویت و اهل حق کلید 730faمحمود اتشبار استاد، گروه الهیات و معارف اسلامی، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران2024102<p>tanasokh dar manevit zadmord ve dar hal hagh donadon namideh mi shod keh do mi khahand ravan ya ruh ra az genanpanan ve pelidieya pak konand.. manevit ve npam hal hagh motaghad bah tanasokh mahdud npastand keh dar manevit ta rayaayi kamel ravan az jasm edameh dard ve dar hal hagh bayad 1001 don ra separi kand.ravan dar manevit javerreh tanasokh pazir est ve dar hal hagh ruh est.mobda tanasokh dar din manevi az ensan shru mi shod ve dar hal hagh mobda tanasokh,bah sort takameli est yani az jamad shru mi shod.moghsad tanasokh dar bin manoyan bastegi bah emal gozashteh dard. dar hal hagh mamola sir takameli est dar kel bastegi bah emal zandegi gozashteh dard.az nazar tadavam zamani,dar manevit ta rayaayi kamel ravan edameh dard ve dar hal hagh adad1001 est. az nazar enteghal makani,manevit ve hal hagh qael bah tanasokh dar cpehmin jacpehan madi npastand.dar sir tanasokh,npardo din qael bah tanasokh soudi ve nezoli npastand.fasleh mian do zandegi dar manevit vojud dard.dar in zamineh dar hal hagh akhtelaf notr est keh barkhi etegad bah barzakh ve fasleh mian do zandegi darand ve barkhi mi guyand belafasleh bad az morg ruh bah kalbad jasm digar mi rud.</p><p>تناسخ در مانویت زادمُرد و در اهل حق دونادون نامیده می شود. مانویت و اهل حق معتقد به تناسخ محدود هستند. روان در مانویت جوهره تناسخ پذیر است و در اهل حق روح است.مبدا تناسخ در دین مانوی از انسان شروع می شود و در اهل حق مبدا تناسخ، به صورت تکاملی است. مقصد تناسخ در بین مانویان بستگی به اعمال گذشته دارد. در اهل حق معمولا سیر تکاملی است.از نظر تداوم زمانی،در مانویت تا رهایی کامل روان ادامه دارد و در اهل حق عدد1001 است. از نظر انتقال مکانی،مانویت و اهل حق قائل به تناسخ در همین جهان مادی هستند.در سیر تناسخ،هردو دین قائل به تناسخ صعودی و نزولی هستند فاصله میان دو زندگی در مانویت وجود دارد.در این زمینه در اهل حق اختلاف نظر است که برخی اعتقاد به برزخ دارند و برخی می گویند، بلافاصله بعد از مرگ روح به کالبد جسم دیگر می رود.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53305مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317Analysis of the epistemological foundations of the theory of rational admiration and denunciation in structuring the foundations of the inference of Islamic lawتحلیل مبانی معرفتی نظریه تحسین و تقبیح عقلی در ساختار سازی مبانی استنباط حقوق اسلامی3137fa هرمز اسدی کوه بادگروه حقوق، واحد رامهرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامهرمز، ایران202444<p>The good and the evil of objects has always been of interest in the history of human thought, as in ancient Greece, the controversy between the Sophistians and philosophers, some of which denied such perception, and others, for verbs, had intrinsic value, at the beginning of the formation of Islamic culture and civilization, this issue was seriously raised and the two schools of justice and Ash'ara disputed on this basis. Will they, by Allah's command, be inherently indecencies? Or is it Shar'a, which gives them a good and adjective?This article, in a descriptive and analytical method, examines the foundations of the theory of intrinsicity, such a perception and explains its effects in the principles of jurisprudence, and intrinsic to know it, has achieved the results that, this theory is based on the general theological foundations of the principles of jurisprudence in theological discussions, prophecy and principles of jurisprudence, and on the other hand, the specialized discussion of jurisprudence. Islam, in addition to the issue of the proceditation of jurisprudential sources, in issues such as the rule of obligation, the general principles of jurisprudence and principles, such as the admission of mala yataq's duty, adherence to the rulings of the interests and corruptions of the soul, and the obeising of the Eagle of Bilabian, etc. It has played a fundamental role and has been one of the reasons for the dynamism of jurisprudence in responding to the events of the event and repelling the incoming doubts.</p><p>یکی ازموضوعات کلامی مهم در تاریخ اندیشه بشری، تحسین وتقبیح اشیاء بوده است، به همین جهت دو مکتب عدلیه و اشاعره در این باره بمنازعه پرداختند؛که آیا امور واشیاء پیش از آن که محکوم به حکم الهی شوند، ذاتا متصف به حسن وقبح بوده اند؟ یا این که، امر شارع است،که صفت خوبی وبدی را به آن ها می بخشد؟این مقاله ، به روش توصیفی وتحلیلی، به بررسی مبانی نظریه ی ذاتی بودن ،چنین ادراکی پرداخته وآثار آن را در اصول فقه تبیین کرده است، و به این نتایج دست یافته است که ، این نظریه درمبانی استنباط فقه و حقوق اسلام ، علاوه بر مبحث حجیت منابع فقهی چون کتاب وسنت ،در مسایلی چون؛ قاعده ی ملازمه ، مبادی عمومی فقه واصول، همانند؛ قبیح بودن تکلیف مالا یطاق، تبعیت احکام از مصالح و مفاسد نفس الامری ، و قبح عقاب بلابیان و... نقش بنیادی داشته ومبنا و مستند بسیاری از احکام فقهی واقع شده است.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53306مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317The superhuman attributes of the Prophets and infallible Imams from the perspective of the Shia and Sunni interpretationsاوصاف فرابشری پیامبران و امامان معصوم(ع) از منظر تفاسیر فریقین4970faفرشته بلوچیدانشجوی دکتری، گروه علوم قرآن وحدیث، واحد یادگار امام خمینی(ره) شهرری، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایرانمحمد مهدي تقديسي استادیار، گروه علوم قرآن وحدیث، واحد یادگارامام خمینی(ره) شهرری، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران0000000252280724محمد جعفري هرنديدانشیار، گروه فقه ومبانی حقوق اسلامی، واحد یادگارامام خمینی(ره) شهرری، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران2025929<p>Prophets, particularly the Seal of the Prophets (peace be upon him), hold a unique and exalted position among both major Islamic schools. In Shi‘a theology, the doctrine of Imamate possesses a distinctive nature that differentiates it from other Islamic interpretations of religious leadership. This distinction arises from the belief that the Imamate is of divine and revelatory origin, functioning as the continuation and completion of Prophethood. Accordingly, it is evident that the Imam must share essential qualities with the Prophet in order to carry forward his divine mission. A study of the Qur’anic descriptions of the prophets appears at first to produce varying results. Certain verses emphasize their human likeness and equality with other people, while others clearly affirm their distinct spiritual and metaphysical qualities. Using a descriptive–analytical method, this research aims to identify the superhuman or transcendent characteristics of the prophets based on the Qur’an and the exegetical sources of both major Islamic schools, with special attention to Shi‘a commentaries. The findings indicate that, according to the Divine Word, classical exegeses, and narrations from both traditions—particularly Shi‘a sources—prophets and infallible Imams, while sharing the same human creation and outward appearance as others, differ in their spiritual and metaphysical dimensions. They occupy higher levels of existence and, by divine permission, possess distinctive attributes, knowledge, and capabilities not accessible to ordinary human beings.</p><p>پیامبران مخصوصا خاتم ایشان نزد فریقین از جایگاه ویژه و اختصاصاتی نسبت به سایر مردم برخوردارند. در این میان نزد شیعه امامت از ویژگی خاصی برخوردار است به طوریکه این ویژگی موجب تمایز امامت نزد شیعه با دیگر فرقه های مسلمان شده است و آن ویژگی، وحیانی بودن امامت است که ادامه راه نبوت وتکمیل کننده آن می باشد. بدیهی است که این ویژگی مقتضی آن است که امام فردی شبیه پیامبر باشد تا بتواند راه او را ادامه دهد. مراجعه به قرآن کریم در خصوص ویژگی های پیامبران در نگاه نخست نتایج مختلفی را به دست میدهد از سویی ظاهر برخی آیات بیانگر یکسان بودن پیامبران با سایر مردم است و از سویی برخی آیات دیگر نشان از تفاوت هایی آشکار میان ایشان با سایرین دارد این مقاله با روش توصیفی و تحلیلی و با هدف یافتن ویژگی های فرابشری پیامبران بر اساس قرآن و منابع فریقین مخصوصا منابع تفسیری انجام گرفت برآيند اين تحقیق تحليلی نشان داد با کلام الهی و تفاسیر و روایات فریقین به ویژه منابع شیعی روشن میگردد پیامبران و امامان معصوم در عین اشتراک در جنبه آفرینش و مشابهت ظاهری بشری با سایر مردم از جهت روحانی و معنوی از سایرین متفاوت بوده و در مراتبی بالاتر قرار گرفته و لذا به ویژگی هایی ممتاز گشته و از آگاهی ها و توانایی های منحصر به فردی نیز به اذن الهی بهره مند شده اند.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53307مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317Theological Analysis and Criticism - Hadith Jurisprudence: The Role of Accepting the Wilayat of the Imams (peace be upon them) in the Happiness of Muslimsتحلیل و نقد کلامی - فقه الحدیثی نقش پذیرش ولایت ائمه علیهم السلام در سعادت مسلمانان7196faعبدالعلی پاکزاد استادیار، گروه معارف اسلامی، واحد بندرگز، دانشگاه آزاد اسلامی، بندرگز، ایران محمود قیوم زاده استاد، گروه معارف و حقوق، واحد ساوه، دانشگاه آزاد اسلامی، ساوه، ایران2025610<p>Some of the authentic narrations, "Khaythama and Zurarah", consider the order of reward for Muslim deeds to be dependent on accepting the Imamate and guardianship of the Imams (peace be upon them). The ruling of not accepting deeds has been issued in two groups of narrations; some are absolute and some are issued with the provision of "deviant" and "denying". In this article, using an analytical-critical method and with the aim of analyzing and criticizing theology and Hadith jurisprudence, the role of accepting the guardianship and guardianship of the Imams in the happiness of Muslims has been discussed. The findings of the research are that 1. The happiness of Muslims depends on various positive factors "faith, righteous deeds, etc." and the negative factor of avoiding sin; 2. Assuming that the guardianship of the Ahl al-Bayt is proven over a person, turning away from them causes the non-acceptance of good deeds and distancing from happiness; 3. In the event that the truth is not revealed and there is no stubbornness, their deal with God Almighty and hope for forgiveness. 4. The narrations mentioned in the subject in question are absolute and restrictive; And the limited narrations are the ones that rule over the absolute narrations.</p><p>برخی روایات صحیح السند،«خیثمه و زُراره» ترتّب پاداش بر اعمال مسلمان رامنوط به پذیرش امامت و ولایت ائمه علیهم السلام می داند. حکمِ عدمِ پذیرش اعمال در دو دسته ازروایات؛ برخی مطلق و برخی با ارائه قیدِ ضالّ و منکِر صادر شده است.در این نوشتار به روش تحلیلی- انتقادی و با هدف تحلیل و نقد کلامی- فقه الحدیثی، به نقش پذیرش ولایت و امامت ائمه در سعادت مسلمانان پرداخته است. یافته های پژوهش آن است که1.سعادت مسلمانان در گرو عوامل متعدد اثباتی«ایمان، عمل صالح و...» وعامل سلبی اجتناب ازگناه است؛ 2.درفرضِ اثباتِ ولایتِ اهل بیت برشخص، رویگردانی ازآنان، سبب عدم قبولی اعمال نیک و دورشدن از سعادت می شود؛ 3. در صورت آشکار نشدن حقیقت و نداشتن عناد، معامله آنان با خداوندمتعال و امید بخشش است4. روایات وارده در موضوع مورد نظر مطلق و مقید بوده؛ و روایات مقید، حاکم بر روایات مطلق می باشد.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53308مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317 How the heavens appeared and ended in the Qur'an and its comparison with cosmological findingsچگونگی پیدایش و سرانجام آسمانها در قرآن و مقارنۀ آن با یافتههای کیهانشناسی 97131fa ابوذر پورمحمدیاستادیار، گروه علوم قرآن وحدیث، دانشکدۀ ادبیات، دانشگاه ولی عصر(عج) رفسنجان، رفسنجان، ايرانفاطمهزمانیکارشناس ارشد، گروه علوم قرآن و حدیث، دانشکدۀ ادبیات، دانشگاه ولی عصر(عج) رفسنجان، رفسنجان، ايران0000-0001-7741-762Xآروینروانپاکدانشیار فیزیک نظری، گروه فیزیک، دانشکده علوم پایه، دانشگاه ولیعصر(عج) رفسنجان، رفسنجان، ایران0000-0002-2001-75502024815<p>The sky and its wonders have always attracted the attention of humans, and in every period, many scientists have tried to answer the questions related to the origin and the end of the sky by exploring the sky and analyzing the data they get from it. From the period of Kepler, Copernicus and Newton to the era of Einstein and Hawking and contemporary scientists, there have been many developments in cosmology, the result of which is the assumption that the creation of the universe began with a big explosion or the collapse of an 11-dimensional world into two 4-dimensional and 7-dimensional worlds, which is the 4-dimensional world. We are one of them; What attracts attention in all these theories is the special position of the element of probability and coincidence in some stages of the formation of the universe, such as the moment of the beginning, and this shows that only the unique creator of this universe with greatness can give a convincing answer. to the questions related to the origin and end of the heavens. In the present research, with the method of thematic research in the verses of the Holy Qur'an with the keyword "heavens", after considering and examining the interpretations of more than 1500 verses related to the context of the verses with the keyword "heavens", it was determined The beginning of the creation of the universe was from a dense mass, which corresponds to the theory of the big bang, and the duration of the creation of the heavens and the earth, which is explicitly mentioned as "six days", probably lasted about six thousand years, and the number of heavens, which is explicitly stated as " The mentioned "seven heavens" are seven numbers that are stacked on top of each other And what we observe as the tangible sky is the first sky, which is interpreted as "Al-Samaa Al-Dunya", although these recent cases do not correspond to today's cosmological science, but the possibility of changes in the findings of cosmological science with the passage of time And there is technological progress. Finally, the end of the heavens is their folding and gathering and returning to the initial state, which is consistent with some findings of cosmology related to the end of the life of the universe.</p><p>آسمان و شگفتی¬های آن همواره مورد توجه انسانها بوده و در هر دوره¬ای دانشمندان زیادی سعی کرده¬اند با کاوش در آسمان‌ها و تحلیل داده¬هایی که از آن به دست می¬آورند به سؤالات مربوط به چگونگی پیدایش و سرانجام آسمان‌ها پاسخ دهند. از دورۀ کپلر، کوپرنیک و نیوتن تا عصر اینشتین و هاوکینگ و دانشمندان معاصر تحولات زیادی در علم کیهان‌شناسی به وجود آمده است که حاصل آنها فرض آغاز خلقت کیهان از یک انفجار بزرگ یا فروپاشی یک جهان11بعدی به دو دنیای 4بعدی و 7بعدی است که دنیای چهار بعدی ما یکی از آنها می¬باشد. آنچه در همه این نظریات جلب توجه می¬نماید جایگاه خاص عنصر احتمال و تصادف در برخی از مراحل شکل¬گیری کیهان مانند لحظۀ آغاز است و این امر نشان می¬دهد، تنها خالق بی¬همتای این جهان با عظمت می¬تواند پاسخی متقن به سؤالات مربوط به پیدایش و سرانجام آسمان‌ها بدهد. در پژوهش حاضر با روش تحقیق موضوعی در آیات قرآن کریم با کلیدواژۀ «سماوات»، پس از تدبر و بررسی بیش از 1500 آیه مربوط به موضوع «سماوات»؛ مشخص گردید آغاز خلقت کیهان از یک تودۀ متراکم بوده که با نظریۀ انفجار بزرگ مطابقت می¬کند. مدت زمان آفرینش آسمان‌ها و زمین به صراحت «ستة ایّام» ذکر شده و شش هزار سال طول کشیده است. تعداد آسمان‌ها به صراحت به صورت «سبع سماوات» ذکر شده و هفت عدد است. این آسمان‌ها به صورت طبقه طبقه روی یکدیگر واقع شده¬اند و آنچه ما به عنوان آسمان محسوس مشاهده می¬کنیم همان آسمان اول است که از آن به «السّماء الدّنیا» تعبیر شده است. اگر چه این موارد اخیر با علم کیهان‌شناسی امروز مطابقت ندارد ولی احتمال تغییرات در یافته¬های علم کیهان‌شناسی با گذشت زمان و پیشرفت تکنولوژی وجود دارد. آسمان‌ها، سرانجام، شکافته می‌شوند و پیچیده و جمع می‌شوند. این پایان با بعضی یافته¬های علم کیهان‌شناسی مربوط به پایان عمر کیهان هم مطابقت می¬کند.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53309مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317Examining the reflection of Imamia Shia religious principles in the books of Aziz Nasafi (case study: divine justice)بررسی بازتاب اصول اعتقادی شیعۀ امامیه در آثار عزیز نسفی (مطالعۀ موردی: عدل) 133154faاسماعیلتاج بخشاستاد، زبان و ادبیات فارسی، ادبیات فارسی و زبانهای خارجی، علامه طباطبائی، تهران، ایرانداوداسپرهماستاد، زبان و ادبیات فارسی، ادبیات فارسی و زبانهای خارجی، علامه طباطبائی، تهران، ایران0000-0001-8026-8346سید محمدحسینیاستاد، زبان و ادبیات عرب، ادبیات فارسی و زبانهای خارجی، علامه طباطبائی، تهران، ایران سجادمنیعیدانشجوی دکتری، زبان و ادبیات فارسی، ادبیات فارسی و زبانهای خارجی، علامه طباطبائی، تهران، ایران0000000200569323202571<p>Aziz ibn Mohammad Nasafi is one of the most famous mystics of the seventh century. In his books, along with mystical issues, he has also discussed theological and philosophical issues and while expressing his opinions, he has mentioned the opinions of the people of reincarnation, Philosophers, the people of Sharia and the people of unity. Among the theological issues that have been subject to Nasafi's opinion are the debates about divine justice. Sometimes he only reflects the opinions of others and sometimes he wrote his own beliefs. The fundamental question of the upcoming research, which has carried out with the analytical-descriptive method, is that in the Discussions about divine justice, Nasafi is merely reflecting the Shia Imamia beliefs or he himself believed in them. Investigations show that Nasafi, not only reflected the teachings of the Imamia, but was also influenced by them and believed in them. He beliefs the best opinion about Predestination and discretion is "a matter between the two things" and In the face of God's destiny, he has criticized and rejected absolute determinism and he considered man to be free and capable and equipped with weapons of choice and to do everything from God which is intellectually and religiously ugly and contrary to justice, he has not accepted. Paying attention to such views of Aziz Nasafi is a decisive and obvious reason to prove the influence of Shia ideas in the mystical literature of the seventh century.</p><p>عزیز بن محمد نسفی از نامدار¬ترین عارفان قرن هفتم هجری است. وی در آثارش همزمان با مسائل عرفانی، به مباحث کلامی و فلسفی نیز پرداخته و ضمن بیان نظرهای خویش از آراء اهل تناسخ، اهل حکمت، اهل شریعت و اهل وحدت سخن به میان آورده است. از جمله مسائل کلامی که مطمح نظر نسفی بوده، بحث¬های پیرامون عدل الهی است. او گاهی فقط بازتاب¬دهندۀ عقاید دیگران است و گاهی هم باورهای خود را نوشته است. پرسش بنیادین پژوهش پیش رو، که با روش تحلیلی- توصیفی به انجام رسیده، این است که در مباحث ذیل عدل الهی نسفی صرفاً انعکاس¬گر عقاید امامیه است یا خود نیز به آن¬ها باورمند بوده. بررسی¬ها نشان می¬دهد که نسفی در موضوع عدل الهی از میان فرقه¬های کلامی، نه¬تنها کلام امامیه را بازتاب داده که متأثر از آن¬ها و معتقد به آن¬ها نیز بوده است. او راجع¬به جبر و اختیار طریق مستقیم را «امر بین الامرین» خوانده، در رویارویی با قضا و قدر تقدیرگراییِ مطلق را نقد و رد کرده و انسان را مختار و توانمند و مجهّز به سلاح قَدَر دانسته و انجام هر کاری از خداوند را که عقلاً و شرعاً قبیح و با عدالت منافات داشته باشد، نپذیرفته است. توجه به چنین دیدگاه¬هایی از عزیز نسفی خود دلیلی قاطع و آشکار برای اثبات نفوذ اندیشه¬های شیعی در ادبیات عرفانی قرن هفتم است.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53310مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317An investigation of the narrative relations between denunciation and Islamic solidarity from the Shiite point of viewبررسی روایی رابطه تبرّی با وحدت اسلامی تمدن ساز از نگاه شیعه155174fa سید محمد رضا حسینیدانشیار، گروه تاریخ وتمدن ملل اسلامی، دانشگاه پیام نور، تهران، ایرانراضیه علی اکبریدکتری دانشگاه ادیان و مذاهب20241128<p>Solidarity between Muslims is a necessity. However, this solidarity needs to be assessed with other factors such as the denunciation principle. All Islamic sects believe in denunciating the infidels. One of the obstacles to solidarity is the hard line denunciation practiced by some Shiites. These Shiites believe that practicing denunciation can not permit solidarity with other Muslims. The present study relying upon an analytical descriptive approach attempts to explore the relation between denunciation and solidarity and consider the related Hadiths (narrations). This study shows that denunciation and solidarity are not in contrast with each other and even solidify each other and one of the outcomes of denunciation against enemies of Islam is the solidarity among Muslims..</p><p>ضرورت اتحاد امت اسلامی، به‌دلیل نقش تمدن‌ساز آن، امری اجتناب‌ناپذیر است؛ اما تحقق این امر مستلزم گام‌هایی نظری و عملی است که از جمله آنها، بازشناسی رابطه اتحاد با دیگر مقوله‌های دینی همچون اصل تبرّی می‌باشد. بی‌تردید اصل تبرّی از دشمنان اسلام در میان مذاهب اسلامی مورد اتفاق است؛ اما به‌دلیل برخی مصادیق آن، با چالش‌های جدی مواجه شده است. اگر این اصل به‌درستی تبیین نشود، ممکن است امر مهم وحدت تمدن‌ساز را با مخاطره مواجه سازد. در این راستا، یکی از جدی‌ترین موانع تحقق و تحکیم وحدت، رویکرد افراطی برخی از شیعیان نسبت به برخی مصادیق تبرّی است. برخی شیعیان گمان می‌کنند که با وجود اصل تبرّی، تحقق وحدت تمدن‌ساز بی‌معناست و شیعه پای‌بند به فریضه تبرّی نمی‌تواند با دیگر مذاهب اسلامی همبستگی داشته باشد. مقاله پیش‌رو با روش «تحلیلی–توصیفی» و با هدف تبیین نفی تعارض میان تبرّی و وحدت، به بررسی رابطه روایی تبرّی و وحدت اسلامی تمدن‌ساز از نگاه شیعه می‌پردازد. در این مقاله ثابت می‌شود که از نگاه شیعه نه تنها تعارضی میان پای‌بندی به اصل تبرّی و تحقق وحدت جهانی تمدن ساز مسلمانان وجود ندارد، بلکه این دو مقوله در برخی موارد لازم و ملزوم یکدیگرند؛ به‌گونه‌ای که یکی از پیامدهای تبرّی، تحقق وحدت تمدن ساز مسلمین در مقابل دشمنان اسلام است.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53311مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317A Study of Intellectual Knowledge in the Thought and Words of Mulla Sadraبررسی معرفت عقلی در اندیشه و کلام ملاصدرا175192faشهرزاد مرادی دانشجوی دکتری، گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد تهران جنوب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران ، ایرانروحاللّه دارائياستادیار، گروه معارف اسلامی، واحد تهران جنوب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایرانمحمد صافحیان استادیار، گروه معارف اسلامی، واحد تهران جنوب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران00000003313259512024810<p>"Episodeology" (or epistemology) is a science and technique that studies cognition, possibility, methods, tools, sources and benefits and other related topics or examines various branches of human knowledge after their birth and development, and with their collective and historical identity. Epistemology today is an independent science for which various definitions have been presented. Intellectual intuition is one of Mulla Sadra's approaches to the issue of intellectual perception. Influenced by Suhrawardi's view on perception, he explains reasoning based on the observation of intellectual truths. This type of perception is realized in the light of the existential intensity of the soul. What is observed is like the light or the active intellect. The observation of the active intellect is sometimes direct and sometimes reflexive. In this regard, to achieve the goal, we will examine the views of Sadr al-Muttala'in Shirazi to find out how he was able to solve many unsolvable intellectual and epistemological problems by bringing intuition into the realm of rational and debatable philosophy.</p><p>«معرفت» شناسی (یا شناخت‌شناسی)، دانش و فنی است که به مطالعه شناخت، امکان، شیوه‌ها، ابزار، منابع و منافع و دیگر مباحث مربوط به آن و یا به بررسی شاخه‌های مختلف دانش بشری پس از تولد و رشدشان، و با هویت جمعی و تاریخی‌شان، می‌پردازد. معرفت‌شناسی امروزه به صورت یک دانش مستقلی می‌باشد که تعاریف مختلفی برای آن ارائه شده است. شهود عقلي يكي از رويكردهاي ملاصدرا در مسأله ي ادراك عقلي است. او با تأثيرپذيري از ديدگاه سهروردي در ادراك، تعقل را بر مبناي مشاهده ي حقايق عقليه، تبيين مي كند. اين نحوه از ادراك در پرتو اشتداد وجودي نفس محقق مي شود. آنچه مورد مشاهده قرار مي گيرد، مثل نوريه يا عقل فعال است. مشاهده ي عقل فعال گاهي به نحو مستقيم است و زماني به نحو انعكاسي. در این راستا، برای نیل به مقصود، دیدگاه صدرالمتألهين شيرازي را مورد بررسی قرار خواهیم داد تا دریابیم که ایشان، از چه طرقی با كشاندن شهود به عرصة فلسفةتعقلي و بحثي توانستند به حل بسياري ازمعضلات لاينحل فكري و معرفتي دست می یابد.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53312مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317Analyzing Ghazali's criticisms of philosophers on the issue of Immateriality of the Soul in Mulla Sadra's system of philosophyواکاوی ایرادات غزالی به ادله تجرد نفس در نظام حکمت صدرایی193215faحسینرهنمائیاستادیار دانشکده معارف و اندیشه اسلامی، دانشگاه تهران، تهران، ایران0000000280981675 الهه مقدم منشدانشجوی دکتری مدرسی معارف اسلامی، دانشکده معارف و اندیشه اسلامی، دانشگاه تهران، تهران، ایران000900003510124820241115<p>One of the key topics in the confrontation between religion and philosophy is the issue of the soul. When Ghazali wrote Tahafut al-Falasifa (The Incoherence of the Philosophers) to refute the philosophers, he devoted three of his discussions to the soul. In the eighteenth discussion, he addresses the issue of the soul as an essence that is self-sustained and argues against the philosophers' inability to prove the soul's immateriality. On the other hand, despite the significant role of Mulla Sadra in the continuation of Islamic philosophy after Ghazali, he utilizes the same arguments as the philosophers before him to prove the immateriality of the soul. This research, using an analytical approach, aims to examine Ghazali's claim regarding the contradictions in the philosophers' views on the immateriality of the soul within the framework of Mulla Sadra's philosophy. Ghazali's primary objections are based on the idea that the arguments used by philosophers apply to animal souls and external sensory perceptions, which he believes are contradictory when they assert the material nature of these two examples. In contrast, Mulla Sadra, based on solid reasoning, maintains the immateriality of all levels of perception, and on this basis, he also proves the immateriality of animal souls. Therefore, the arguments for the immateriality of the soul in the system of Transcendent Theosophy are coherent and free from contradictions, and they not only prove the immateriality of human souls but also that of animal souls.</p><p>يكي از مباحث مورد توجه در تقابل دین و فلسفه، مسئله¬ی نفس است. لذا هنگامی که غزالی تهافت¬الفلاسفه را به انگیزه¬ی رد فیلسوفان نوشت، سه مسئله از مسائل مورد بحث خود را به نفس اختصاص داد. او در مسئله¬ی هجدهم درباره¬ی این¬که نفس جوهر قائم به خویش است سخن گفته و بر ناتواني فلاسفه در اثبات تجرد نفس استدلال کرده است. از طرف دیگر با¬وجود نقش مهمی که ملاصدرا در ادامه¬ی حیات فلسفه¬ی اسلامی پس از غزالی داشته، برای اثبات تجرد نفس از همان براهین فیلسوفان پیش¬از خود بهره¬برده است. بنابراین این پژوهش با روشی تحلیلی درصدد بررسی ادعای غزالی مبنی بر تناقض آراء فلاسفه در اثبات تجرد نفس، در نظام حکمت صدرایی است. عمده¬ی اعتراضات غزالی دراین بحث مبتنی براین نکته است که ادله¬ی مورد استناد فلاسفه نسبت به نفوس حیوانی و ادراکات حواس ظاهری شمولیت دارند، لذا باگفتار آن¬ها درباره¬ی جسمانی بودن این دو مصداق در تناقض است. درحالی¬که ملاصدرا براساس دلایل محکمی قائل به تجرد همه¬ی مراتب ادراک بوده و¬ برهمین مبنا، تجرد نفوس حیوانی را نیز اثبات کرده است. بنابراین ادله¬ی تجرد نفس در نظام حکمت متعالیه منسجم و خالی از تناقض بوده و علاوه¬ بر تجرد نفوس انسانی، تجرد نفوس حیوانی را نیز اثبات می¬کنند.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53313مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317The criteria for diagnosing insanity in Fiqh al-Furiqin and Qur'anic interpretationsمعیار تشخیص جنون در فقه فریقین و تفاسیر قرآنی217238faفاطمه زارعیگروه معارف، واحد صفاشهر، دانشگاه آزاد اسلامی، صفاشهر، ایران202526<p>Today, in criminal law, the issue of individual responsibility due to mental state is of particular importance. One of the important issues is the definition and diagnosis of the insane and its effect on criminal responsibility. In jurisprudence and law, the term insane refers to someone who lacks the ability to distinguish between benefit and harm, good and bad. This research was conducted with the aim of examining the criteria for diagnosing insanity in the jurisprudence of the sects and Quranic interpretations. The descriptive-analytical research method was used in this research. The findings of the research showed that in the jurisprudence of the sects, the concept of insanity is similar and means a disorder in reason and perception and does not have a specific legal or criminal responsibility. Among Sunni jurists, based on verses and hadiths, reason is a basic condition for responsibility and its lack due to insanity creates exemption. This approach contributes to justice and humanity in the judicial system. Among Shiite jurists, it also emphasizes the exemption of the insane from punishment. Regarding the method of diagnosing insanity in the jurisprudence of the sects, it should be done by psychiatric specialists and experts based on scientific assessments. Also, in Islamic literature and Quranic culture, we encounter diseases that are referred to as madness. For example, consuming forbidden food and usury are favorable conditions for madness, and there are signs of madness, one of which is depression..</p><p>امروزه در حقوق کیفری، موضوع مسؤولیت فرد به دلیل وضعیت عقلی از اهمیت خاصی برخوردار می باشد. یکی از مسائل مهم، تعریف و تشخیص مجنون و تأثیر آن بر مسؤولیت کیفری است. مجنون در فقه و حقوق به کسی اطلاق می‌شود که فاقد تشخیص نفع و ضرر و حسن و قبح است. این پژوهش با هدف بررسی معیار تشخیص جنون در فقه فریقین و تفاسیر قرآنی انجام گردید. در این تحقیق از روش تحقیق توصیفی تحلیلی استفاده شده است. یافته های تحقیق نشان داد که در فقه فریقین مفهوم جنون مشابه هم است و به معنای اختلال در عقل و ادراک می باشد و مسوولیت حقوقی و کیفری خاصی ندارد. در بین فقهای اهل سنت بر اساس آیات و احادیث، عقل شرط اساسی در مسؤولیت است و فقدان آن به دلیل جنون، معافیت ایجاد می‌کند. این رویکرد به عدالت و انسانیت در نظام قضایی کمک می‌کند. در میان فقهای شیعه نیز بر معافیت مجنون از مجازات تأکید دارد. درباره ی نحوی تشخیص جنون نیز در فقه فریقین می بایست توسط متخصصان روانپزشکی و کارشناسان و بر اساس ارزیابی های علمی انجام شود. همچنین در ادبيات اسلامي و فرهنگ قرآني با بيماري هايي مواجه هستيم كه از آن به بيماري جنون ياد مي شود چنانچه حرام خواري و رباخواري شرایط مساعدي براي جنون است براي جنون نشانه هايي است كه افسردگي يكي از آن هاست. در مورد تفسیر احکام جنون در قرآن املای اسناد دین و قراردادهای اقتصادی از سوی دیوانه ، فاقد اعتبار لازم است.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53314مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317A comparative study of imagination and imagery techniques in the philosophical-mystical poetry of Lamartine and Siavash Kasraeبررسی تطبیقی شگردهای خیال پروری و تصویرسازی در شعر فلسفی - عرفانی لامارتین و سیاوش کسرایی239266fa حاتم سعیدی مهردانشجوی دکتری،گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد رامهرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامهرمز، ایران0009000437861071مسعودپاکدلاستادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد رامهرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامهرمز، ایرانسیمامنصوریاستادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد رامهرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامهرمز، ایرانفرزانهرحمانیان کوشککیاستادیار، گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد رامهرمز، دانشگاه آزاد اسلامی، رامهرمز، ایران20241120<p>Alphonse de la Martin ;a French famous poet and Siavash kasraee ;an Iranian poet were parallelled in terms of Romantic versification utilisation, singing sorrow and grief ; description element utilization ;oriented- nature ;commitment in party; political tendency and singing philosophical poet and a little internal mysticism .This homology causes to compare images and figures of speech. Figures of speech support comparative methods of orinented-philosopy and bonded- mysticism through analysis -descriptive method with comparative strategy. It aims to realize differences and similarities of figures of speech in oriented-philosophy poems of the two poets, recognizing,comparing them.It narrowly falls off mysticism.It is completed with library methods through Notes taking and indice . From first to end,it is taken notes data and compare them, recording data, receiving;interpreting and paraphrasing secondary or hidden meaning of the poem;have explained figures of speech utilise in poems.The research indicated that la martin utilities simple and classic figures of speech and kasraee utilise complexity of meaning.Both have philosophical astonished point of views .It has been mysterious,resulting to straying .It imposed to grab into light mysticism to conciliate internally grief and sorrow.</p><p>آلفونس دو لامارتین، شاعر مشهور فرانسوی و سیاوش کسرایی، شاعر ایرانی، از منظر کاربرد سبک شعری رمانتیک؛ اندوه سرایی و غمگرایی؛ کاربرد عنصر توصیف و طبیعت محور؛ تعهد به گرایش‌های حزبی و سیاسی و سرایش شعر فلسفی و اندکی عرفان درونی و محو؛ با یکدیگر همسانی و همترازی دارند. این همترازی سبب شده است تا ایماژها و تصاویر بر ساخته‌ی تخیل و عاطفه‌ی آنان را به تطبیق و بررسی بگذاریم. در بررسی تطبیقی شیوه‌های خیال پروری در شعر فلسفه محور و عرفان پیوند آنان، از روش توصیفی - تحلیلی با رویکرد مقایسه و تطبیق یاری گرفته‌ایم. انگیزه و هدف این پژوهش درک، شناخت و مقابله‌ی اشتراکات و دگرسانی‌های خیال پروری و تخیل در شعر فلسفی این دو شاعر بوده است که اندک مایه متمایل به عرفان باشد. روش پژوهش را به شیوه‌ی کتابخانه‌ای و با استفاده از فیش‌ها و برگه‌های یادداشت به پایان رسانده‌ایم و شیوه‌ی نگارش تحقیق را آغاز تا انجام، از مطالعه و یادداشت برداری به مقایسه‌ی داده‌ها و ثبت دریافت‌ها هم‌زمان با تفسیر و تاویل معانی ثانوی و نهفته‌ی شعر، سپس توضیح صور خیال به کار رفته در آن اشعار به پایان رساندیم. این پژوهش این نکات را برای ما آشکار ساخت که لامارتین از صور خیال ساده و کلاسیک استفاده کرده است و کسرایی از پیچیدگی‌های معنایی بهره برده است. هر دو شاعر دیدگاه فلسفی مبهوت و معماگونه‌ی منتج به سرگردانی داشته‌اند و وادار شده‌اند به عرفانی کمرنگ پناه ببرند تا حزن و اندوه درون خود را التیام بخشند.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53315مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317A Comparative Study of Electricity Grid Damage Compensation in Islamic Civilization and Other Civilizationsبازخوانی مسئولیت مدنی و جبران خسارت در تمدن اسلامی در برابر تمدنهای دیگر؛ با تأکید بر مبانی اعتقادی و کلامی267297fa زهرا شاهمردیدانشجوي دکتري، گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی، واحد تربت حیدریه، دانشگاه آزاد اسلامی، تربت حیدریه، ایرانسید محسن جلالیاستادیار، گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی، واحد تربت حیدریه، دانشگاه آزاد اسلامی، تربت حیدریه، ایران0محسن ولایتیاستادیار، گروه فقه و مبانی حقوق اسلامی، واحد تربت حیدریه، دانشگاه آزاد اسلامی، تربت حیدریه، ایران202576<p>In the modern world, the electricity grid plays a crucial role in human life. However, the dangers and damages caused by it cannot be ignored. Compensation for these damages is a complex and multifaceted issue that has been addressed in different ways in different civilizations. This paper examines the compensation for electricity-related damages in Islamic civilization and other civilizations in a comparative manner. The aim of this research is to find the similarities and differences in the way damages are compensated in different civilizations and to provide solutions for improving this process in today's world. In Islamic civilization, compensation for electricity-related damages was based on religious and ethical principles. Rules such as guaranty causation, and utilization played a key role in this regard. According to these rules, anyone who causes harm to another person is obliged to compensate for that harm. In other civilizations, there have also been different methods of compensating for damages, mostly based on the laws and customs of each civilization. In some cases, the responsibility for compensation has been solely with the electricity companies, and in others, this responsibility has been shared between the electricity companies and consumers. A comparison of the different methods of compensation for damages in different civilizations shows that in some cases there are similarities and in others there are differences. One of the most important findings of this research is the emphasis on the role of the government in compensating for electricity-related damages in Islamic civilization. In other civilizations, the government has also been responsible for compensation in some cases, but this responsibility has not been absolute. Based on the findings of this research, it can be suggested that the religious principles of Islamic civilization in the field of electricity-related damages provide a comprehensive and fair framework for addressing this issue. These principles can be used as a model for other civilizations in addressing this issue.</p><p>در دنیای مدرن، شبکه برق نقش حیاتی در زندگی انسان ایفا می‌کند، اما خطرات و خسارات ناشی از آن نیز قابل چشم‌پوشی نیستند. جبران این خسارات موضوعی پیچیده و چندوجهی است که در تمدن‌های مختلف به روش‌های متفاوتی مورد رسیدگی قرار گرفته است. در این مقاله به بررسی جبران خسارات ناشی از شبکه برق در تمدن اسلامی و سایر تمدن‌ها به صورت تطبیقی می‌پردازد. هدف از این تحقیق، یافتن شباهت‌ها و تفاوت‌های موجود در نحوه جبران خسارات در تمدن‌های مختلف و ارائه راهکارهایی برای بهبود این فرآیند در دنیای امروز است. در تمدن اسلامی، جبران خسارات ناشی از شبکه برق بر اساس مبانی فقهی و اخلاقی انجام می‌شده است. قواعدی مانند ضمان، تسبیب و استیفاء در این زمینه نقش اساسی داشتند. بر اساس این قواعد، هر کس که به دیگری ضرری برساند، موظف به جبران آن ضرر است. در سایر تمدن‌ها نیز روش‌های مختلفی برای جبران خسارات وجود داشته است که عمدتاً بر اساس قوانین و عرف هر تمدن بوده است. در برخی موارد، مسئولیت جبران خسارات به طور کامل بر عهده شرکت‌های برق بوده و در برخی دیگر، این مسئولیت بین شرکت‌های برق و مصرف‌کنندگان تقسیم می‌شده است. مقایسه روش‌های مختلف جبران خسارات در تمدن‌های مختلف نشان می‌دهد که در برخی موارد شباهت‌ها و در برخی دیگر تفاوت‌هایی بین آنها وجود دارد. یکی از مهم‌ترین یافته‌های این تحقیق، تأکید بر نقش دولت در جبران خسارات ناشی از شبکه برق در تمدن اسلامی است. در سایر تمدن‌ها نیز دولت در برخی موارد مسئول جبران خسارات بوده است، اما این مسئولیت به طور کامل و مطلق نبوده است.با توجه به یافته‌های این تحقیق، می‌توان پیشنهاد کرد که مبانی فقهی تمدن اسلامی در زمینه خسارات ناشی از برق، چارچوبی جامع و عادلانه برای رسیدگی به این مسأله ارائه می‌دهد. این مبانی می‌تواند به عنوان الگویی برای سایر تمدن‌ها در زمینه رسیدگی به این مسأله مورد استفاده قرار گیرد.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53316مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317The Necessity of Establishing and Developing the Logic of Understanding Religionضرورت تأسیس و تدوین منطق فهم دین299321faهادی فنایی اشکوریاستادیار فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه بین المللی امام خمینی(ره)20241031<p>The Logic of Understanding Religion, as an independent and structured field within the Islamic world, pertains to the contemporary era and provides principles and methodologies essential for comprehending religious knowledge. Pure religious understanding hinges on applying a sound methodology, drawing on foundational disciplines such as linguistics, logic, usual al-fiqh, Quranic sciences, hadith studies, language of religion, and hermeneutics. These instrumental sciences have flourished within Islamic civilization and remain vital for achieving authentic religious perspectives. Neglecting this logic has led to misunderstandings, rigid thinking, syncretism, sectarianism, literalism, and Akhbarism within the Islamic world. This research emphasizes the necessity of studying the logic of understanding religion and explores related issues for scholars. Properly applying these principles fosters pure religious thought, mitigates interpretive differences and bid’as, and strengthens the unity of the Islamic community.</p><p>منطق فهم دین به عنوان یک پژوهش منسجم و تدوینیافته در جهان اسلام مربوط به عصر حاضر است. منطق فهم دین مشتمل بر مجموعه اموری است که فهم صحیح دین درگرو توجه وکاربست آن در مقام شناخت دین است. دستیابی به معرفتِ ناب دینی مسبوق و معطوف به روششناسی صحیح در فهم دین است. علوم مختلفی مانند دانشهای زبانی، منطق، اصول فقه، علوم قرآن، رجالِ حدیث، زبان دین، هرمنوتیک و .... تنها بخشی از علومی است که به عنوان علوم پایه و پیشنیاز فهم دین محسوب میگردد. بهکارگیری این علوم در فرآیند فهم دین شرط لازم ناباندیشی دینی است نه شرط کافی. منطق فهم دین نیز یکی از ارکان اساسی در شناخت و ارزیابی فهمِ صحیح دین است که با انضمام به علوم آلی پیشگفته شکلیافته وکاربست آن زمینه لازم را برای شناخت صحیح دین مهیا مینماید. بدون تردید یکی از مهمترین اسباب کجفهمی، خشکاندیشی، التقاطیگری، فرقهگرایی، ظاهرگرایی، اخباریگری و ... در جهان اسلام، فقدان توجه به منطق فهم دین است. این پژوهش تنها یک بحث علمی، نظری و ذهنی محض نیست، پردازشِ دقیق و عالمانه آن میتواند ابواب و آفاقی را در ساماندهی فهم دین به سمتوسوی دینپژوهان باز نماید. این تحقیق درصدد است تا نخست ضرورت و اهمیتِ تحقیق پیرامون منطق فهم دین و سپس برخی مسایل مربوط به این موضوع را برای اندیشوران و دینپژوهان طرح نماید. بهرهمندی از این دانش و به کارگیری آن در فهم دین علاوه بر این که موجب ناباندیشی دینی میشود، گام مهمی در کاهش اختلاف فهمها و بدعتها و به تبع آن موجب وحدت امت اسلامی خواهد بود.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53317مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317Review and Criticism of State Liberalism and the Representative System (Case Study: United States and England)بررسی و نقد لیبرالیسم دولتی و نظام نمایندگی (مطالعه موردی: ایالات متحده و انگلستان)323358fa محمد اسماعیل معتمدی گروه حقوق عمومی، واحد علوم تحقیقات تهران، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایرانخیراللهپروینگروه حقوق عمومی، دانشگاه تهران، تهران، ایرانمحمدجلالیگروه حقوق عمومی، دانشگاه شهید بهشتی،تهران، ایران.2025313<p>This article presents a comparative analysis of representative systems in liberal minimalist states, focusing on two prominent examples: the United States and the United Kingdom. The liberal minimalist state is founded on principles such as individual freedom, minimal government intervention, and the rule of law, where representative systems serve as fundamental mechanisms to ensure public will and social justice. The representative system in the United States, based on the separation of powers, a bicameral legislature, and the independence of governmental branches, provides a framework for diverse interests and mutual oversight. Despite ensuring the independence of representatives and government accountability, this structure faces challenges, including the influence of lobbying groups, political polarization, and difficulties in addressing public interests. Conversely, the representative system in the United Kingdom, characterized by the close integration of the executive and legislative branches and the dominance of the House of Commons, offers greater efficiency in political decision-making. However, the concentration of power in the hands of the ruling party and the Prime Minister, coupled with the limited role of the House of Lords, constitutes significant constraints. A comparative examination of these two systems reveals that neither model of the liberal minimalist state can fully address the complex demands of modern societies. This article underscores the necessity for reform and innovation in representative systems to preserve liberal principles while equipping them to tackle emerging challenges. By evaluating the strengths and weaknesses of these systems, the study offers new perspectives for enhancing representative structures in liberal minimalist states.</p><p>مقاله حاضر به بررسی تطبیقی نظام نمایندگی در دولت کوچک لیبرال، با تمرکز بر دو نمونه برجسته، ایالات متحده و انگلستان، می‌پردازد. دولت کوچک لیبرال، بر اساس اصولی چون حمایت از آزادی فردی، حداقل مداخله دولت، و حاکمیت قانون شکل می‌گیرد. نظام نمایندگی به‌عنوان ابزاری اساسی برای تحقق اراده عمومی و تضمین عدالت اجتماعی در این چهارچوب نقش‌آفرینی می‌کند. نظام نمایندگی ایالات متحده، مبتنی بر تفکیک قوا، نظام دو مجلسی، و تأکید بر استقلال شاخه‌های حکومتی، فضایی برای تنوع منافع و نظارت متقابل ایجاد کرده است. این ساختار، علی‌رغم تضمین استقلال نمایندگان و پاسخ‌گویی دولت، با چالش‌هایی چون نفوذ گروه‌های فشار، قطب‌بندی سیاسی، و ضعف در تأمین منافع عمومی مواجه است. در مقابل، نظام نمایندگی انگلستان، با تمرکز بر هماهنگی میان قوه مقننه و مجریه و اتکای قوی بر مجلس عوام، کارآمدی بیش‌تری در تصمیم‌گیری‌های سیاسی ارائه می‌دهد. بااین‌حال، تمرکز قدرت در دست حزب حاکم و نخست‌وزیر و ضعف مجلس اعیان از جمله محدودیت‌های این نظام به شمار می‌رود. مقایسه تطبیقی این دو نظام نشان می‌دهد که هیچ‌یک از الگوهای دولت کوچک لیبرال نمی‌توانند به‌تنهایی پاسخگوی نیازهای پیچیده جوامع مدرن باشند. این نوشتار که به صورت توصیفی-تحلیلی انجام گرفته، بر ضرورت بازبینی و نوآوری در نظام‌های نمایندگی تأکید می‌کند تا ضمن حفظ اصول لیبرالیسم، ابزارهایی برای مقابله با چالش‌های نوظهور فراهم آید. بررسی نقاط قوت و ضعف این نظام‌ها، افقی نوین برای بهبود ساختارهای نمایندگی در دولت‌های کوچک لیبرال ارائه می‌دهد.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53318مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317An Analysis of the Possibility of Reconstructing Mystical Experiences through Virtual Reality Technology within the Framework of Neo-Sadrian Philosophyتحلیل امکان بازسازی تجربیات عرفانی با فناوری واقعیت مجازی در چهارچوب فلسفۀ نوصدرایی359380faسید حاتم مهدوی نوردانشیار، گروه معارف اسلامی، واحد یادگار امام خمینی (ره) شهرری، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایرانسیمارحمانیمربی، گروه معارف اسلامی، واحد تهران غرب، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران، ایران2025529<p>This interdisciplinary study investigates the potential for reconstructing mystical experiences within virtual reality (VR) environments from the perspective of Neo-Sadrian philosophy. While prior research has predominantly focused on psychological dimensions of this phenomenon, the present article introduces a novel philosophical analysis grounded in the concepts of "presential knowledge" (al-ʿilm al-ḥuḍūrī) and the "unity of the intellect and the intelligible" (ittiḥād al-ʿāqil wa-l-maʿqūl) as articulated in Transcendent Theosophy (al-ḥikma al-mutaʿāliya). The findings demonstrate that although VR technology can effectively simulate phenomenological aspects of mystical experiences — such as feelings of cosmic unity and transcendence — significant epistemological challenges remain from a Neo-Sadrian perspective, particularly concerning the ontological nature of presential knowledge. The study employs an analytical-descriptive methodology, synthesizing empirical evidence with philosophical foundations, thereby paving the way for therapeutic applications of this technology in spiritually-oriented interventions.</p><p>این پژوهش با رویکردی میان‌رشته‌ای به بررسی امکان بازسازی تجربیات عرفانی در محیط واقعیت مجازی از منظر فلسفه نوصدرایی می‌پردازد. در حالی که مطالعات پیشین عمدتاً بر جنبه‌های روان‌شناختی این پدیده متمرکز بوده‌اند، نوآوری این مقاله در تبیین فلسفی مسئله با تکیه بر مفاهیم «علم حضوری» و «اتحاد عاقل و معقول» در حکمت متعالیه است. یافته‌ها نشان می‌دهد اگرچه واقعیت مجازی قادر به شبیه‌سازی مؤلفه‌های پدیداری تجارب عرفانی (مانند احساس وحدت و تعالی) است، اما از منظر معرفت‌شناختی نوصدرایی، ماهیت وجودشناختی علم حضوری چالش‌های بنیادینی را برای بازسازی کامل این تجارب ایجاد می‌کند. این مطالعه با روش تحلیلی- توصیفی و با بررسی همزمان شواهد تجربی و مبانی فلسفی، راه را برای کاربردهای درمانی این فناوری در حیطه معنویت‌درمانی هموار می‌سازد.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53319مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317The appropriate analysis of the principle in different channels of doubt in matters of beliefکاربست اصول عملیه در استنباط کلامی381400faمهدینصرتیان اهوردانشیار دانشگاه قرآن و حدیث20241110<p>The necessary analysis of the practical principle in different channels of doubt in the issues of belief, or in other words, the feasibility of applying different practical principles in the belief inference, is the main and important issue of this research. The current research tries to answer this question: As in jurisprudence, various doubts occur for the obligee, these doubts will also occur in beliefs. The main should be insisted? Analyzing the mentioned problem is done by taking the logical and orderly method. Considering the research gap (lack of research that deals with the mentioned issue) and the efficiency of the mentioned issue in solving religious and theological problems, it becomes necessary to deal with this issue, and it can be said that the present article is one of the few writings that adhere to the practical principle In beliefs, he tries to analyze the application of the four principles in beliefs. Among the most important achievements of this research is the explanation of the generality of the Shariah proofs of acquittal, such as the Hadith of Rifa and Hijb, and their inclusion in the religious debates, in such a way that by proving it, the requirement of the ugliness of the Balabian eagle is strengthened and the requirement of the right of obedience is neutralized. Moreover, during the era of the matter, the most popular principles were explained in such a way that Shari'i choice, formative choice, and intellectual choice along with Shari'i justification can also be applied during the time of the matter between the obligation and sanctity of the religious issue. Also, caution can be exercised in matters of belief, and in the case of suspicion of prohibition, it is necessary to avoid all aspects of the issue of belief and not to believe in any of them. The proofs of Istihab, such as questionable discounting, are considered to be authentic, the inviolable provisions of Istihab are doubtful, and the practice of Istihab is general and includes issues of belief.</p><p>تحلیل مقتضای اصل عملی در مجراهای مختلف شک در مسائل اعتقادی یا به عبارت دیگر امکان سنجی کاربست اصول مختلف عملی در استنباط اعتقادی مسئله اصلی و مهم این پژوهش است. پژوهش حاضر تلاش می کند به این سوال پاسخ دهد: همانطور که در فقه شک های مختلف برای مکلف رخ می دهد در اعتقادات نیز این شک ها اتفاق خواهند افتاد در این صورت در حالت فقدان دلیل قطعی یا ظنی معتبر چه عملکردی باید داشت و به جه اصلی باید تمسک کرد؟ با پیش رو گرفتن روش منطقی و دستوری به تحلیل مسئله مذکور پرداخته می شود. با توجه به خلأ پژوهشی (نبود تحقیقی که به موضوع مذکور بپردازد) و کارآمدی مسئله مذکور در حل معضلات اعتقادی و کلامی پرداختن به این موضوع ضرورت می یابد. از جمله ممهترین دستاوردهای این پژوهش تبیین عمومیت ادله شرعی برائت مثل حدیث رفع و حجب و شمول آنها در مباحث اعتقادی است به گونه ای که با اثبات آن مقتضای قبح عقاب بلابیان تقویت و مقتضای حق الطاعه خنثی می شود. کما اینکه در دوران امر بین محذورین عمومیت مبانی پر طرفدار تشریح گردید به گونه ای که تخییر شرعی، تخییر تکوینی و تخییر عقلی به همراه برائت شرعی در دوران امر بین وجوب و حرمت مسئله اعتقادی نیز قابل تطبیق است. همچنین احتیاط در مباحث اعتقادی قابل جریان است و در شبهه تحریمیه اقتضا می کند از همه اطراف مسئله اعتقادی پرهیز شود و به هیچ یک اعتقاد ورزیده نشود و در شبهه وجوبیه دائر میان متباینین در فرض فقدان نص و اجمال نص باید جمع میان طرفین صورت بگیرد و در صورت تعارض نصوص و ادله تخییر جاری است و در شبهه وجوبیه دائر بین اقل و اکثر در صورت فقدان نص و یا اجمال آن برائت از اکثر جاری است و در صورت تعارض ادله تخییر حاکم است. ادله استصحاب مثل تنزیل مشکوک به منزله متقین، مفاد لاینقض الیقین بالشک، و عملکرد استصحاب عمومیت داشته شامل مسائل اعتقادی نیز می شود.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53322مرکز منطقه ای اطلاع رسانی علوم و فناوریپژوهشهای اعتقادی کلامی9899-17351612026317Elements of Freedom and Noble Man in the Fiction of Sartre and Camusمولفههای آزادی و انسان اصیل در ادبیات داستانی سارتر و کامو 401425faمسعودرضا یوحناییدانشجوی دکتری فلسفه هنر، گروه فلسفه، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران ایرانعلیمرادخانیدانشیار، گروه فلسفه، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران ایرانسید سعید لواسانی استادیار، گروه فلسفه، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران ایرانشمس الملوکمصطفویدانشیار، گروه فلسفه، واحد تهران شمال، دانشگاه آزاد اسلامی، تهران ایران20241115<p>The expression of philosophical issues by philosophers in the form of stories or novels has not been common. However, some philosophers have written their discourses in the form of stories. Among these philosophers, we can mention Jean-Paul Sartre and Albert Camus. Sartre and Camus wrote novels and stories that challenge and provoke self-examination in the reader. One of these challenges is the challenge of freedom. It is for the reader to see to what extent they believe in freedom and self-belief, and how accessible this freedom is to them. This article aims to examine this topic. Sartre believed in absolute freedom, while Camus believed in relative freedom. Ultimately, what is important in this article is the examination of the authentic human being based on the interpretations of Sartre's and Camus's stories. These two great philosophers believed that an authentic human being reaches authenticity through conscious and free choice. In other words, authenticity is an acquired trait and does not return to the predetermined position and race of a person. Rather, it is determined by their actions.</p><p>بیان مسائل فلسفی توسط فلاسفه به صورت داستان یا رمان حالت متداول نداشته است. اما بعضاً فلاسفه ‎ا‎ی گفتار خود را به صورت داستان نوشته ‎اند. می‎توان از این فلاسفه به ژان پل سارتر و آلبر کامو اشاره کرد. سارتر و کامو رمان ‎ها و داستان ‎هایی نوشتند که مخاطب را به چالش و خودآزمایی وادار می‎سازد. یکی از این چالش ‎ها، چالش آزادی است. اینکه مخاطب ببیند تا چه میزان به آزادی و خودباوری و تا چه حد این آزادی برای او قابل دسترس است. مقاله حاضر سعی در بررسی این موضوع دارد. سارتر به آزادی مطلق و کامو به آزادی نسبی باور داشتند. نهایتاً آنچه در این مقاله مهم است بررسی انسان اصیل با توجه به برداشت از داستان‎ های سارتر و کامو است. این دو فیلسوف بزرگ باور داشتند انسان اصیل با انتخاب آگاهانه و آزادانه خود است که به اصالت می‎رسد. به عبارتی اصالت یک امر اکتسابی است و به موقعیت و نژاد انسان به صورت از پیش تعیین شده بر نمی‎گردد. بلکه با توجه به عملکرد او این مهم مشخص می‎ شود.</p>http://kalam.saminatech.ir/fa/Article/Download/53323