علم ارجمند از دیدگاه ملاصدرا
محورهای موضوعی : کلام اسلامی
سیدمحمد موسوی
1
(دانشگاه پیام نور)
مهدی خادمی
2
(دانشگاه پیام نور)
علیرضا پارسا
3
(مرکز تحصیلات تکمیلی دانشگاه پیام نورکشور/ مرکز دکترا)
میثم اکبرزاده
4
(دانشگاه پیام نور)
کلید واژه: حکمت متعالیه, علم ارجمند, ملاصدرا, عقل.,
چکیده مقاله :
همواره فلاسفه بزرگی در جهت یافتن دانش برتر تلاش نموده اند. این تلاشها سبب ظهور اندیشه ها و مکتب هایی با هدف کمال و سعادت انسانی گشته است. در این مقاله تلاش شده است تا با تکیه به دیدگاه ملاصدرا به عنوان بنیان گذار حکمت متعالیه و نیز توجه ویژه وی به فلاسفه پیشین و دیدگاه های متنوع آنان، در نهایت، بابررسی ملاک های علم ارجمند از منظر هر کدام از گرایش های پیش از خود، و عنایت به محدودیت عقل گرایی محض فلاسفه، تقلیدی بودن کلام متکلمین، بدون برهان بودن عرفان ، محدودیت حس و تجربه دانشمندان علوم تجربی و ایرادات متعدد دیگری که بر هر یک از آن ها وارد است، نظر نهایی وی را مطرح نماید. ملاصدرا در نهایت معتقد است، دانشی می تواند برتر از دیگر دانش ها باشد که بتواند راه دل و کشف و شهود را با تعقل و استدلال ترکیب کرده و با تأیید وحی و سنت، فراروی بشر گذارد و این راه جز از طریق حکمت متعالیه میسر نیست.
Always great philosophers have tried to find superior knowledge. These efforts have led to the emergence of ideas and the school has been aimed at human perfection and happiness. In this article we have tried to rely on Mulla Sadra as the founder of Transcendental Philosophy, as well as special attention to former philosophers and their diverse views, By study the venerable science standards from the perspective of each of their preceding trends, and considering the limitations of rationalism as philosophers, Imitative the words of theologians, no proof of mysticism, limitations and drawbacks of other scientists feel and experience that each of them has arrived, has raised its final Finally, Mulla Sadra believes that the knowledge can be superior to other knowledge, heart and intuition that can combine with reason and argument and confirmed by the revelation and tradition, Puts a human face and it is not possible except through transcendental philosophy.
1- ابن رشد، محمد بن احمد،(1377 ش)، تلخیص مابعدالطبیعه، تهران، حکمت، اول.#
2- ابن منظور،محمد بن مکرم،(1405ق)، لسان العرب، قم، دار احیاءالتراث العربی، اول.#
3- ابن عربی، محی الدین، (بی تا)، فتوحات المکیة، بیروت، دارصادر.#
4- حسن زاده کریم آبادی، داود؛ (1390)، اسفار اربعه در عرفان اسلامی، حکمت عرفانی، سال اول، شماره دوم.#
5- سهروردی، شهاب الدین یحیی(شيخ اشراق)،(1375)، مجموعه مصنفات شیخ اشراق، تهران، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی. #
6- صدر الدین، محمد بن ابراهیم(صدرالمتألهین)،(بی تا)، ایقاظ النائمین، بی جا، انجمن اسلامی حکمت و فلسفه ایران.#
7- همو ،(1366 الف)، تفسیر القرآن الکریم، ترجمه محمد خواجوی، قم، بیدار،.#
8- همو،(1981 م)، الحکمة المتعالیة فی الاصفار الاربعة العقلیة، بیروت، داراحیاء التراث.#
9- همو،(1340)، رساله سه اصل، تهران، دانشگاه علوم معقول و منقول تهران.#
10-همو ،(1366 ب)، شرح اصول کافی، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، اول.#
11- همو، (1360 )، الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة، مشهد، المرکز الجامعی للنشر، دوم.#
12- همو،(1381 ) ، كسر الاصنام الجاهلية، تهران، بنیاد حکمت صدرا، اول.#
13-همو،(1354 )، المبدء و المعاد، تهران، انجمن حکمت و فلسفه ایران.#
14- همو،(1363 الف)، المشاعر، تهران، کتابخانه طهوری، دوم.#
15- همو ، (1363 ب)،مفاتیح الغیب، تهران، مؤسسه تحقیقات فرهنگی، اول.#