عقل بین وجود و عدم با بدن در معاد و استدلال درباره آن از دیدگاه فخر رازی و صدرالمتألهین
محورهای موضوعی : کلام اسلامی
عبدالرحمن صدیق محمد
1
(دانشجوی دکتری، گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد تبریز، دانشگاه آزاد اسلامی)
عزیز جوانپور هروی
2
(دانشیار، گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد تبریز، دانشگاه آزاد اسلامی، تبریز، ایران)
محمدعلی ربی پور
3
(دانشگاه آزاد اسلامی، تبریز)
کلید واژه: عقل, وجود و عدم, بدن, معاد, فخر رازی, صدرالمتألهین,
چکیده مقاله :
هدف پژوهش حاضر، پی¬بردن به ماهیت عقل و سرنوشت و سرانجام آن در معاد و ارائه معانی و تفاسیر مختلف درباره اثبات بقای عقل است که از گذشته موضوع بحث بوده است. بر همین اساس، این پژوهش با بررسی آیات قرآن به¬خصوص آیات مربوط به آفرینش و سرنوشت قطعی انسان و بررسی اقوال علما و فلاسفه به¬نگارش درآمده است. در جریان بررسی¬ منابع، حتمی بودن عقل در وجود انسان در زندگی دوم (روز قیامت) با دلایل عقلی و نقلی با استناد به آیات قرآن کریم و الهام از شرح فلاسفه و علما اثبات شد. از دلایل نقلی آیه27 سوره ص و از ادله عقلی قانع کننده این است که خداوند انسان و جهان را بیهود نیافریده و عقل و منطق نمی¬پذیرد که ظالم و مظلوم در داوری مساوی باشند، پس قیامت و حساب برای هر انسان مکلفی حتمی است؛ بدین-ترتیب ثابت می¬شود که عقل در روز رستاخیز همراه انسان است، چرا که عدم وجود آن تکلیف و حساب را از او ساقط می¬کند و با از دست دادن آن، انسانیت و هویت شخص از بین¬رفته که اگر اینگونه باشد، قیامت و حسابرسی نخواهد بود و این بر اساس فرموده حق¬تعالی و عقل و منطق غیرممکن است. این پاسخ بازدارنده به سخنان منکرانی است که می¬گویند معادی وجود ندارد و انسان با مرگ از بین می¬رود و دچار فنای ابدی می¬شود. پس بر اساس نتایج کلی، عقل و معاد وجود دارد و عقل با مرگ از بین نمی¬رود و معاد برای تحقق عدالت در پاداش نیکوکاران و عقوبت ستمکاران است.
The purpose of the present research is to understand the nature of reason and destiny and its end in resurrection and to present different meanings and interpretations about proving the survival of reason, which has been the subject of discussion since the past. Based on this, this research has been written by examining the verses of the Quran, especially the verses related to the creation and the definite destiny of man, and examining the sayings of scholars and philosophers. During the review of the sources, the certainty of reason in the existence of man in the second life (the Day of Resurrection) was proved with rational and narrative reasons by referring to the verses of the Holy Quran and inspiration from the descriptions of philosophers and scholars. One of the reasons cited in verse 27 of Surah S, and one of the convincing intellectual reasons is that God did not create man and the world in vain, and reason and logic do not accept that the oppressor and the oppressed are equal in judgment, so the resurrection and reckoning is a definite obligation for every human being; In this way, it is proved that reason is with man on the day of resurrection, because its absence removes responsibility and accountability from him, and by losing it, a person's humanity and identity are lost, and if this is the case, there will be no judgment and accountability, and this is impossible based on the sayings of the Most High, reason and logic. This is a deterrent answer to the words of the deniers who say that there is no resurrection and that man is destroyed by death and suffers eternal destruction. So, based on the general results, there is reason and resurrection, and reason does not disappear with death, and resurrection is for the realization of justice in the reward of the righteous and the punishment of the wicked.
ابن التلمساني، شرف الدين عبد الله بن محمد المصري (2010م)، شرح معالم أصول الدين للإمام الرازي، الطبعة: الاولي، عمان، دار الفتح للدراسات والنشر.
ابن سينا، ابو علي الحسين عبد الله(1433هـ)، "الإلهيات1، مراجعة: ابراهيم مدكور، تحقيق: الأب قنواني – سعيد زايد، ط2، ايران، مكتبة سماحة آية الله العظمي المرعشي النجفي الكبرى.
ابن سينا، ابو علي الحسين عبد الله(1938م)، النجاة في الحكمة المنطقية والطبيعة الإلهية، الطبعة: الثانية، القاهرة، مطبعة السعادة.
ابن سينا، ابو علي الحسين عبد الله(1952م)، أحوال النفس رسالة في النفس وبقائها ومعادها، تحقي: احمد فؤاد الأهواني، ط1، دار احياء الكتب العربية.
ابن سينا، ابو علي الحسين عبد الله(1343هـ)، المبدأ والمعاد، تحقيق: عبد الله نوراني، تهران، مؤسسة مطالعات اسلامي.
ابو ريان، محمد على(1972م)، تاريخ الفكر الفلسفي، أرسطو والمدارس المتأخرة، الجزء: الثاني، الطبعة: الثالثة، الاسكندرية، دار المعرف الجامعية.
ابو ريدة، محمد عبد الهادي(1950م)، رسائل الكندي الفلسفية، ،مصر، دار الفكر العربي،" دون سنه".
أرسطوطاليس، كتاب النفس(2015م)، ترجمة: أحمد فؤاد الأهواني، مراجعة: الأب جورج شحاتة قنواتي، ط2، القاهرة، المركز القومي للترجمة.
آل ياسين، جعفر(1955م)، صدر الدين الشيرازي مجدد الفلسفة الاسلامية، الطبعة: الأولي، بغداد، دار المعارف.
الآلوسي، شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني(1415م)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، تحقيق: على عبد الباري عطية، بيروت، دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولي.
باديس، عبد الحميد(1995م)، العقائد الاسلامية من الآيات القرآنية والاحاديث النبوية، تحقيق: محمد الصالح رمضان، الشارقة، دار الفتح، الطبعة: الأولي.
تفتازاني، مسعود بن عمر بن عبد الله(1981م)، شرح المقاصد في علم الكلام، الجزء: الثاني، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، ، الطبعة الثانية، باكستان ،دار المعارف النعمانية.
الجرجاني، على بن محمد(1907م)، شرح المواقف للإمام عضد الدين بن عبد الرحمن بن احمد الإيجي، الجزء: الثامن، الطبعة: الاولي ، مصر، مطبعة السعادة.
الحسن، نزية عبد الله(2009م)، فلسفة صدر الدين الشيرازي، الطبعة: الاولي، بيروت، دار الهدي.
الحسناوي، زمان(1440هـ)، المعاد من هدي القرآن والعترة، الطبعة الأولي، النجف الأشراف.
الحلي، ابي منصور جمال الدين الحسن(1996م)، النافع يوم الحشر الباب الحادي عشر شرح: المقداد السيوري، الطبعة: الثانية، لبنان، دار الاضواء.
الحلي، الحسن بن مطهر(1433هـ، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، تحقيق: حسن حسن زاده الآملي، الطبعة: الرابعة عشر، قم المشرفة، مؤسسة النشر الاسلامي.
حمدي، عبد الله ميرا، شاكري طاهري(2020م)، تحليل مقارنة لآراء الفخر الرازي والعلامة الطبطبائي حول شبهات المعاد الجسماني مجلة دراسات في العلوم الانسانية ،المجلد26، العدد 2.
خان، وحيد الدين(1974م)، الاسلام يتحدى "مدخل علمي الي الايمان"، ترجمة: ظفر الاسلام خان، تحقيق: عبد الصبور شاهين، الكويت، مكتبة الرسالة.
الرازي، فخر الدين محمد بن عمر(1938م)، التفسير الكبير، الجزء: السابع عشر، الطبعة: الأولي، مصر، المطبعة البهية المصرية.
الرازي، فخر الدين محمد بن عمر(1370)، المباحث المشرقية في علم الالهيات والطبيعيات، ايران" قم".
الرازي، فخر الدين(1986م)، الاربعين في أصول الدين، الجزء: الثاني، تحقيق: احمد حجازي السقا، القاهرة، مكتبة الكليات الازهرية.
الرفاعي، صفية(2020م)، اثبات المعاد وبيان حقيقته، المجلة الالكترونية الشاملة متعددة التخصصات، العدد: الثالث والعشرون، المجلد: الرابع.
رينان، إرسنت، ابن رشد والرشدية(1957م)، ترجمة: عادل زعيتر، القاهرة، دار احياء الكتب العربية.
الزرقان، محمد صالح(1963م)، فخر الدين الرازي وآراؤه الكلامية والفلسفية، القاهرة، دار الفكر.
الشهرستاني، عبد الكريم(2009م)، نهاية الاقدام في علم الكلام، تحقيق: ألفريد جيوم، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة: الأولي.
الشيرازي، صدر الدين محمد بن ابراهيم(1360)، اسرار الآيات، تحقيق: محمد خواجوي، تهران، انجمن اسلامي حكمت وفلسفة ايران.
الشيرازي، صدر الدين محمد(1990م)، الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، الجزء: الثاني، السفر: الرابع، المجلد: التاسع، الطبعة الرابعة، بيروت، دار احياء التراث.
الشيرازي، صدر الدين محمد(1422هـ)، المبدأ والمعاد، تحقيق: جلال الدين الاشتياني، الطبعة: الثالثة، ايران، مركز انتشارات دفتر تبليغات إسلامي.
الصلاحي، إياد كريم(2012م)، المعاد عن الفلاسفة المسلمين، من الكندي الي ابن رشد، ط1، دمشق، دار دراسات.
عبيد، رؤوف(1968م)، مطول الانسان روح وجسد، الخلود العقل الاعتقاد في ضوء العلم الحديث، ط3، ج1، القاهرة، مطبعة نهضة مصر.
الغزالي، ابي حامد(1966م)، المنقذ من الضلال والموصل الي ذي العزة والجلال، تحقيق: جميل صلبيا وكامل عياد، لبنان، دار الاندلس.
الفارابي، ابي نصر(1986م)، الجمع بين الحكيمين، تحقيق: البير نصر نادر، الطبعة: الثانية، بيروت، دار المشرق.
فخر الدين الرازي(1420هـ)، ابو عبد الله محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي، مفاتيح الغيب" التفسير الكبير" الجزء: السادس والعشرون، بيروت، دار احياء التراث العربي، الطبعة الثالثة.
فخرالدين، محمد الرازي(1981م)، تفسير الفخر الرازي مفاتيح الغيب والتفسير الكبير، الجزء: الواحد والثلاثون، الطبعة: الاولي، بيروت، دار الفكر.
قاسم، محمود(1962م)، في النفس والعقل لفلاسفة الاغريق والاسلام، الطبعة: الثالثة، القاهرة، مطبعة الانجلو المصرية.
قراملكي، محمد حسن قدردان(2019م)، المعاد اجوبة الشبهات الكلامية، ترجمة: موسي احمد قصير، ط2، العراق، العتبة العباسية المقدسة، المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية.
الكعبي، على موسي، المعاد يوم القيامة، الطبعة: الأولي، مركز الرسالة، سلسلة المعارف الاسلامية، دون سنه.
المجلسي، محمد باقر(1983م)، بحار الأنوار الجامعة لدرر اخبار الأئمة الأطهار، الجزء: السابع، بيروت، دار احياء التراث العربي، الطبعة: الثالثة.
محسني، محمد آصف(1395)، المعاد في ضوء الدين والعقل والعلم، الطبعة: الثانية، ايران، مطبعة الشيخ الجعفري الحنيف.
محمد، يحيي(2005م)، الفلسفة والعرفان والاشكاليات الدينية" دراسة معرفية تعني تحليل نظام الفلسفة والعرفان وفهمه للإشكاليات الدينية"، بيروت، مؤسسة الانتشار العربي.
محمود، مصطفي(1986م)، حوار مع صديقي الملحد، بيروت، دار العودة.
المسير، محمد سيد أحمد(1988م)، الروح في دراسات المتكلمين والفلاسفة ،الطبعة: الثانية، القاهرة، دار المعارف.
مصباح يزدی، محمد تقي(2008م)، دروس في العقيدة الاسلامية، الجزء: الثالث، بيروت، دار الرسول الأكرم، الطبعة: الثامنة.
المقدم، جيهان نور الدين(2019م)، المعاد بين المثبتين والمنكرين دراسة تحليلية نقدية، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية، المجلد السابع والثلاثون، العدد: الثاني.
صفحات 274 ـ 229
عقل بین وجود و عدم با بدن در معاد و استدلال درباره آن
از دیدگاه فخر رازی و صدرالمتألهین
عبدالرحمن صدیق محمد 1
عزیز جوانپور هروی 2
محمدعلی ربی‌پور 3
چکيده
هدف پژوهش حاضر، پیبردن به ماهیت عقل و سرنوشت و سرانجام آن در معاد و ارائه معانی و تفاسیر مختلف درباره اثبات بقای عقل است که از گذشته موضوع بحث بوده است. بر همین اساس، این پژوهش با بررسی آیات قرآن بهخصوص آیات مربوط به آفرینش و سرنوشت قطعی انسان و بررسی اقوال علما و فلاسفه بهنگارش درآمده است. در جریان بررسی منابع، حتمی بودن عقل در وجود انسان در زندگی دوم (روز قیامت) با دلایل عقلی و نقلی با استناد به آیات قرآن کریم و الهام از شرح فلاسفه و علما اثبات شد. از دلایل نقلی آیه27 سوره ص و از ادله عقلی قانع کننده این است که خداوند انسان و جهان را بیهود نیافریده و عقل و منطق نمیپذیرد که ظالم و مظلوم در داوری مساوی باشند، پس قیامت و حساب برای هر انسان مکلفی حتمی است؛ بدینترتیب ثابت میشود که عقل در روز رستاخیز همراه انسان است، چرا که عدم وجود آن تکلیف و حساب را از او ساقط میکند و با از دست دادن آن، انسانیت و هویت شخص از بینرفته که اگر اینگونه باشد، قیامت و حسابرسی نخواهد بود و این بر اساس فرموده حقتعالی و عقل و منطق غیرممکن است. این پاسخ بازدارنده به سخنان منکرانی است که میگویند معادی وجود ندارد و انسان با مرگ از بین میرود و دچار فنای ابدی میشود. پس بر اساس نتایج کلی، عقل و معاد وجود دارد و عقل با مرگ از بین نمیرود و معاد برای تحقق عدالت در پاداش نیکوکاران و عقوبت ستمکاران است.
واژگان کلیدی
[1] . دانشجوی دکتری، گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد تبریز، دانشگاه آزاد اسلامی، تبریز، ایران.
Email: a_sdik@yahoo.com
[2] . دانشیار، گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد تبریز، دانشگاه آزاد اسلامی، تبریز، ایران. (نویسنده مسئول)
Email: a.javanpor@iaut.ac.ir
[3] . استادیار، گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد تبریز، دانشگاه آزاد اسلامی، تبریز، ایران.
Email: rabbipoor@gmail.com
تاریخ دریافت: 18/2/1402 پذیرش نهایی: 22/5/1402